К. Шмидт - Таинственный помощник внутри тебя
Если мы не следуем его указаниям или предупреждениям, то он как бы говорит нам: «Я никак не стану тебе препятствовать, если ты, идя неверным путем, хочешь пройти сквозь связанные с этим горькие разочарования. Но я всегда с радостью помогу тебе выбраться из самого бедственного положения, созданного тобой, как только ты меня позовешь. В конце концов и бедственное положение добавит тебе мудрости, то есть послужит тебе на благо».
Если же мы слушаемся внутреннего голоса и следуем его совету, то вскоре понимаем, что поступали правильно, слушаясь его, так как тем самым избежали или обошли опасности, которых иначе нам было никак не миновать.
Однако одного желания слушать недостаточно. Точно так же важна еще и готовность слушать: чтобы услышать внутренний голос, нужно показанным выше путем уйти в тишину. Лишь там, где тело в покое, а мысли затухают, где душа обращена в себя, внутренний слух способен воспринимать «голос гениев», как называет его Плутарх. Этот голос – добрых – гениев, говорит он, «слышат лишь люди, чьи души не обременены страстями. Обычно гений нашептывает свои божественные откровения только во сне. С Сократом это происходило и наяву, так как он был свободен от внутреннего беспокойства и дисгармонии, присущим большинству людей».
Все, кто писал о Сократе, сообщали, что он любил тишину и был мастером в технике релаксации и медитации, как этому учит настоящая книга. Благодаря постоянным упражнениям он мог в любое время суток обрести такую внутреннюю тишину, что слышал внутренний голос.
С этим совпадает наше эмпирическое знание того, что душа тем лучше провидит свою судьбу, чем чаще мы уходим в тишину. Однако с внутренним голосом дело обстоит так же, как и с «волшебным прутом», он же рудоискательная лоза. Она активизируется только в решающие, судьбоносные мгновения. У одного эти мгновения принятия решения наступают каждый день, у другого один раз в несколько лет. И в том, и в другом случае компас души всегда указывает нам верный путь, показывает на вещи, служащие нашей самореализации и обретению совершенства.
Если мы не слышим советов, идущих изнутри, нужно, шаг за шагом продвигаясь вперед, спокойно выжидать, а не наткнется ли решение, принятое нами, на возражение, идущее из глубин души нашей. Эта открытость по отношению к внутреннему совету ни в коем случае не должна удерживать нас от того, чтобы мужественно идти своим путем, со всей энергией стремясь к осуществлению наших идеалов.
Кто еще никогда не слышал внутреннего голоса, тот, как правило, еще не умеет в состоянии полной релаксации тела и души прислушиваться, а не зазвучит ли внутренний голос. Пока человек остается в напряжении, во власти сомнений, пока душа его не открыта, неспособна к восприятию, как замерзшая почва, пока с высоты своего сознания, обращенного на собственное «я», он наблюдает за собой, ему и в тишине не услышать ничего, кроме усиленного эха своих будничных мыслей и забот.
Пока не достигнута необходимая степень самоотдачи, внутренняя «проводка» вынужденно остается обесточенной, поэтому мембрана нашего чувства судьбы ничего не воспринимает. Но как только за счет полного успокоения и расслабленно-доверчивой позиции по отношению к внутреннему водительству мы делаем себя способными к резонансу, всеобщий нерв души становится активным, и мы в состоянии услышать голос тишины.
Как Сократ, приучая себя к релаксации и медитации, стал в высшей степени способен к предвосхищению вида и сущности вещей и событий, еще только приближавшихся к нему, так и ты можешь на пути в глубины души осознать и ощутить внутреннее водительство.
Ведь то, что Сократ называл своим Даймонионом, является, как я показал, чем-то присущим всем нам, хотя большинство из нас едва ли осознает присутствие Внутреннего Помощника.
Подобно Карлу Дюпрелю[1] мы можем сравнить человека с двойным солнцем, яркая звезда которого – верхнее сознательное «я» – незнакомо со своим невидимым спутником, потому что тот тёмен, как ночь. Человек, правда, ощущает его присутствие по собственным движениям, к которым – хочет он того или нет – он принужден действием гравитации его темного параллельного солнца. Но так как это темное солнце для него непознаваемо, он вообще знает о нем лишь потому, что оно воздействует на его судьбу.
В той же мере человек внешний ощущает свою связь с невидимым внутренним человеком духовным. Из-за недостатка самопознания эта двойная природа его существа ныне, как правило, заставляет человека страдать, вместо того чтобы радовать его и стимулировать к тому, чтобы превратить это двуединство в живое целое.
Дюпрель называл духовную составную человека «трансцендентальным субъектом». Мы сообразно ее существу называем ее просто «Внутренним Помощником», чей голос слышен лишь тогда, когда все иное в нас молчит – голоса наших мыслей и страстей, так же как и голоса поверхностного сознания и внешнего мира.
Чтобы стать восприимчивым к действиям Внутреннего Помощника, вовсе не нужно заниматься глубинно-психологическим самонаблюдением, которое на границе неосознанного с трудом – как человек, который слеп душой – ощупью продвигается вперед. Для этого нужно увидеть и понять все причинно-следственные переплетения судьбы, нити которой сходятся в один узел – какое-то конкретное событие.
Два этих способа познания диаметрально противоположны друг другу. Один – рациональный, другой – иррациональный. Один – все новое и новое противопоставление, объективизация внутренних состояний, их психологический разбор. Другой – внутренняя самоотдача, открытость, осознание и уверенность, вытекающие из непосредственного единения с Внутренним Помощником.
Один способ позволяет логически и психологически до самого донышка ощутить все, что связано со временем и пространством. Другой – интуитивно осознать действительно существенное, вечное и судьбоносное.
Поэтому один способ дает увидеть только разрозненные случайности, происхождение и смысл которых остаются неясными. Другой даже в событии, на первый взгляд незначительном, заставляет видеть необходимую деталь общего хода событий, связанную с ним тысячью нитей.
Один способ убеждает нас в том, что в конечном результате жизнь полна нелепостей: «Зачем все это?», «Что есть истина?» Другой способ приводит к пониманию, что все логично и необходимо: «Так и должно было случиться!», «Все хорошо!» И все это потому, что один способ обращает наше внимание только на отдельные капли, пытаясь из них добыть тайну, в то время как другой предоставляет увидеть всю реку судьбы, струящуюся из вечности и текущую в вечность…
Человек, единый со своим Внутренним Помощником и провидящий свою судьбу, видит в «происшествиях» не только то, что выходит на первый план, чтобы быть увиденным, но и силы на заднем плане, причинные силы судьбы. По ту сторону «внешнего содержания» вещей, встречающихся ему на пути, он видит их «внутреннее содержание», их судьбоносное значение, слышит в своей душе их беззвучное послание.
Рудиментарные проявления этих способностей – так называемое «второе лицо» и пророческое ясновидение. И то, и другое – внезапные озарения вследствие неожиданного соприкосновения с той сферой судьбы, в которую на мгновения входит душа.
Способность к предвидению назревающих событий в собственной судьбе может развить в себе каждый, кто един со своим Внутренним Помощником. Внутренний Помощник наделяет такого человека способностью узнавать, во что выльется то или иное событие, что произойдет и станет частью его судьбы. Он также узнает, что все события, приближающиеся к нему, достаются ему по справедливости, существенно соотносятся с ним. И в конечном результате осознание того, что уготовано ему судьбой, заставляет его прийти к выводу, что внутреннее развитие, предшествовавшее внешнему событию, было инициировано им самим.
Иными словами, мы узнаем, что, с одной стороны, наше «второе я» (Внутренний Помощник) смотрит на нас из глубин нашей судьбы, что его щупальца притянули вещи, которые нам встречаются. С другой стороны, мы узнаем, что все легионы наших бывших мыслей и поступков, отделившись от нас и став самостоятельными, возвращаются к нам, однажды «настигают» нас, что, оказывается, мы сами сплели свою судьбу – как все доброе в ней, так и злое.
Все, что мы разглядели внутренним взором как действительность, принимая или опасаясь, мы сделали внешне видимым. То же и с будущим: чему мы сегодня говорим «да», то и зреет, надвигаясь на нас. Именно наш Внутренний Помощник, который не только предвидит то, что еще только зарождается и зреет, но и регулирует каузальные (причинные) последствия наших мыслей и поступков, обращается к очагам зарождения и действия судьбы. И соответственно силе его зова, в свою очередь зависящей от «силы тока» нашего доверия к судьбе, нам дается ответ из невидимого, а наши желания исполняются в реальности.
