Феодор Студит - Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
Итак, справедливо, братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой (Флп. 4:1), я радуюсь и сорадуюсь вам; точно так же и вы радуйтесь (440) и сорадуйтесь мне (Флп. 2:17). Это слова блаженного Павла, но они приличны и нашему времени, ибо все написаны нам в наставление (Рим. 15:4), – и он увещевает нас быть его подражателями (1 Кор. 11:1). Во-первых, надобно поистине сказать, что мы преданы скорбям и притеснениям не настолько, насколько домогаются и желают того угнетающие нас (ибо в таком случае искушение было бы невыносимо, равно как и причиняемое нам невидимо бесами), но <p. 226> насколько попускает подвигоположник и сподвижник наш Христос, праведным судом назначающий подвиги по мере силы каждого или для искупления грехов[1008] (если мы добровольно идем на страдания), или для воздаяния победных венцов преуспевающим от славы в славу. Подлинно, не так мы мучимся, как Петр или Павел с равностепенными им, или Георгий и Феодор с равнославными им, или Фекла и Феврония[1009] с подобными им, у которых, как возлюбивших много, преизбыточествовали и дарованные им страдания Христовы. А у тех, у кого мала любовь, недостаточны и страдания (ср. Лк. 7:47), так что нужно скорбеть и сетовать о том, что мы немного страдаем, а не смущаться [Col. 1181] и тяготиться тем, чем мы умеренно наказываемся.
Кто падает.
Если же мы падем, – чего да не будет и в мыслях! – то не от Божия распоряжения, но от слабости, бессердечия и нечестия самого падшего. Ибо Он дал силы против державы лукавого, желая подвижнику остаться победителем, а этот, по малодушию бросив оружие терпения, погиб. Свидетель этих слов – взывающий: верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1 Кор. 10:13). Здесь терпение, братия; здесь венцы, сплетаемые Богом за добрую веру. Итак, не постыдимся свидетельства Господа нашего и не уступим Фаддею[1010], новоименованному мученику, и тем, кто исповедал вместе с ним и пошел вслед за ним; их имена вы знаете. Кровью мучеников и теперь орошена уже Церковь Божия и еще орошается подвизающимися и разнообразно страждущими в скорбях. Кровь проливает заключенный, уединенный, притесняемый, удаленный от всякого лицезрения, лишаемый необходимого, алчущий, жаждущий, не видящий луча солнечного, (441) каждый день умирающий, как <p. 227> взывает Павел (1 Кор. 15:31), и умерщвляемый весь день, как поет Давид (Пс. 43:23). Но если мы умерли, то и оживем со Христом, если терпим, то с Ним и царствовать будем (2 Тим. 2:11–12). Издревле благодать избрала тех, которых она избрала во свидетельство Христово. Из поколения в поколение являются мученики. Надобно придти соблазнам, сказал Христос (Мф. 18:7), дабы избранные воссияли подобно солнцу (ср. Мф. 13:43) и плевелы обнаружились в своем мрачном виде (ср. Мф. 13:25–40).
Тяжесть греха ереси иконоборчества.
Будем же, братия, в этом коварном и развращенном роде как бы звездами, сияющими во мраке ереси, ибо нас избрал Христос в Свою хвалу, к славе Православия. Как древние для нас, так мы для потомков постараемся показать себя опорою и примером и явиться ликующими в день Христов. Наше мученичество более явно, чем мученичество древних. Ведь дело идет не о природах или волях во Христе или о подобных им спорных вопросах в этом роде, ошибка в которых, будучи чисто умозрительной, не дает осязательных последствий. Ныне же предмет спора или нечестия не только умозрителен, но и виден для глаз, ибо [наши] противники не только говорят и превратно учат, что Христос, Богородица и все святые неизобразимы, но и уничтожают их изображения, называя божественные образы заблуждением и погибелью для души. О, иудейское и языческое упорное нечестие!
Отречение от иконы есть отречение от того, кто изображен на иконе.
Вообще, явление, о котором идет речь, есть не что иное, как один из измененных видов [иудейства или язычества]. Иудей или язычник говорит христианину: «Отрекись от Христа, Марии». То же говорит и иконоборец. [Col. 1184] Ибо икона Христа, равно как и Богородицы, тем же именем называется, как и Христос и Богородица. Следовательно, требующий отречения от иконы прямо требует отречения от того, чья икона. Это слова не меня, ничтожного. Послушай, что говорит Моисею Бог всех: сотвориши Херувимы (Исх. 25:18). Между тем он повелевал сделать изображения Херувимов, ибо никто здравомыслящий не может сказать, что он указывал на естество (φύσιν) херувимское. <p. 228> И еще: сотвори змию медяну (Чис. 21:8); однако и здесь Он повелевает сделать изображение (εικόνα) змия.
Икона носит имя первообраза.
(442) Но таково свойство первообраза и его образа, что образ, или икона, называется именем первообраза и при отвержении одного отвергается и другой, так как они существуют вместе. Был Ангел, потому и изображение Ангела; был змий, потому и изображение змия; так и относительно других существ. Иногда они [изображения] называются иконами тех, которых они действительно иконы, а иногда по своему виду называются так, как самые первообразы, а не иконами их. Так и святой апостол говорит: над ним херувимы славы, осеняющие очистилище (Евр. 9:5), употребляя название первообразов в отношении к изображениям. Послушай и Василия Великого: «Да будет изображен на картине и Подвигоположник в сражениях Христос»[1011]. Не сказал: «Да будет написана икона Подвигоположника в сражениях Христа», но: «Христос». Послушай и Григория Нисского: «Лежит Исаак»; назвал Исааком изображение Исаака[1012]. Послушай Златоуста: «Я видел Ангела на иконе»[1013]. Не сказал: «Я видел изображение Ангела на иконе», но: «Ангела». Ибо в иконе является первообраз, равно как и в изображении Креста – Животворящий Крест. Так как в поклонении одно от другого нераздельно, то поэтому икона и носит название первообраза. Образ Креста называется Крестом. Так и о царе, и о всяком человеке, и о всяком предмете нам справедливо можно сказать, что царем называется и изображение царя, как говорит божественный Василий[1014]; и Петром – икона Петра, и Павлом – икона Павла. Скажу еще нечто более высокое: и человек называется богом – как образ Божий (και $εος о άνθρωπος ώς ΰεοΰ г/κών). Таким образом, как сказал Василий, и Христом называется икона Христова; ибо он, повторяю опять, так сказал: да будет изображена на картине не «икона Христова», но – «Христос». Если противники не допускают этого, то, во-первых, они отвергают божественные изречения; потом учат, если не словом, то делом, что Христос не человек. Ибо если Он человек, то очевидно, что может изображаться на иконе: первое свойство человека – быть изображаемым; <p. 229> если же Он не изображается, (443) то Он не человек, а бесплотный, и Христос даже не пришел еще, как пустословят иудеи. Поэтому они отвергают и Богородицу, изображенную на иконе, и всякого святого, как не Матерь Божию и не служителей Христовых. И Златоуст взывает: «Дела для меня достовернее слов твоих»[1015].
Иконоборцы поистине иудействуют.
Итак, следует, что иконоборцы поистине иудействуют и кто страдает от [Col. 1185] них, тот страдает ради Христа и за Христа, ради Богородицы и за Богородицу, ради всякого святого и за всех святых, а подвизающийся и сопротивляющийся есть мученик и исповедник Христов. И [против этого] не может быть никакого возражения. Маккавеи, не хотевшие противозаконно вкусить свиного мяса, мученики; Предтеча – мученик за истинное обличение; другой – за то, что не хотел дать обола[1016] на построение идольского капища, а иной – за иную заповедь. Впрочем, для чего говорить много? И здесь явно подвизающийся за Христа разве не мученик, как говорят некоторые из несчастных? Истинный мученик, ничем не меньший тех, кто замучен язычниками или иудеями. И Свидетель на небеси верен (Пс. 88:38). Итак, без всякого сомнения, если презирающий изображение Креста оказывает презрение Христу, то тем более отвергающий икону Христову направляет отвержение на Христа. Таким образом, терпящий мучения за то и другое есть истинный мученик, и еще более за икону, ибо то есть знак, а это – образ Христов (οτι ο μεν σημεΐον, η δε μορφή Χριστού).
Истинный мученик.
Увещеваю вас, святые братия мои, причастники небесного звания: во-первых, поминать меня, смиренного, молясь, чтобы я на самом деле доказал то, о чем говорю, отнюдь не ослабевая ни от невидимых, ни от видимых нападений; потом быть внимательными к самим себе и к настоящей борьбе, но не воспламеняться помыслами ввиду недостатка знания для объяснения тех дел, которые устрояются Провидением с глубокой мудростью и непостижимо для ума человеческого, и да не случится с вами того, что вы поете: <p. 230> Мои же вмале не подвижастеся нозе: вмале не пролияшася стопы моя. Яко возревновах на беззаконныя, видя то и другое (Пс. 72:2, 3); но лучше да слышатся вами слова Господа: потерпи Мене в день воскресения Моего (Соф. 3:8); и еще: претерпевший же до конца спасется (Мк. 13:13)!
