Игумен Митрофан (Гудков) - Помоги, Господи, не унывать
Вторая блаженная обитель – плачущих о грехах своих.
Третья обитель – кротких, подавляющих в себе самолюбивые претензии и удерживающих себя от гнева на других, оставляя всякие причины и поводы.
Затем следуют и прочие блаженные обители, которые и нам самим небезызвестны. Выбирайте себе любую, и к ней уготовляйте себя должным образом. На земле, в мирском состоянии, один хочет служить в армии, другой в гвардии, третий – на гражданской службе: сообразно сему всякий так себя и уготовляет. Образцы земные в некоторых случаях служат образцами для небесного. Всеблагий Господь да вразумит нас на все полезное!
Призывая на вас мир и благословение Божие, остаюсь с искренним благожеланием.
Преподобный Макарий Оптинский. Ответы на письма томимых страстью уныния[29]
…О томности духа опять ты крамолишься и пугаешься; не работаешь ли врагу, а не несешь крест? – не знаем мы бездну судеб Божиих; чего ради Он попускает тебе быть искушаемой томлением духа? И все-таки тебе не хочется сознать, что за грехи несешь крест, а думать, что Иисуса ради; а ведь это дело гордости, а гордость есть грех. Когда ж бы ты была смиренна, то имела бы и утешения, и сию тягость несла бы смиренно. Каково было время для Спасителя нашего, когда в саду воскликнул: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26, 38). За грехи всего мира Он нес сию тягость, и кто может изобразить или представить себе оную? а наша что значит? и за наши же грехи ко очищению их; а враг еще больше отягощает оную сомнением. Оставь это и предай себя воле Божией; не ищи – как, когда и чрез кого искушения находят: на все это есть воля Божия, как и для чего. Может быть, Господь предохраняет тебя от тяжких и жестоких искушений сею тяжестию, а Он силен даровать тебе и утешение. Ты думаешь, почему же другие в твои годы не испытываются таким искушением? да это не твое дело; да и можем ли мы знать, кто какое имеет искушение? есть такие, кои несравненно больше искушаются: иной плотскою страстию, иной борется с бедностию, другой томится яростью мщения, – а легка ли каждая из них? Предоставим это воле Божией, Он знает, что кому нужно!
* * *…Мрачность-то духа, хотя и ко искусу посылается иногда, однако все надобно испытать: не за гордость ли посылается? и надобно смириться.
Причиною упадка духа и страха, конечно, суть наши грехи.
Ты так была ослеплена мнимою своею святостию и целомудрием, что не могла видеть своих немощей: оттого теперь страдаешь от тоски и прочих неустройств.
Долготерпением разгоняется облак уныния
…Скука и уныние, бываемые с вами, не что иное, как брань, ко искусу вам посылаемая. Святые и великие мужи были сими бранями искушаемы, но еще не в такой мере, а непомерно сильнее, и сим показывалась их к Богу любовь; то и вы в посещении вас оными не пренемогайте, но мужественно стойте, терпя, – и облак уныния развеется, и воссияет свет, тишина и спокойствие. А чтобы быть неизменно в спокойствии всегда, – это невозможно, и совсем противный путь, который называет святой Макарий «частик» волков». Прочтите… у Каллиста и Игнатия главы 43 и 85 и… у святого Кассиана о печали и унынии и примите от сих учений себе врачевство и поощрение, дабы не малодушествовать во брани, но мужаться и терпеть.
В унынии надо укорять себя
…Еще ты пишешь, что была очень скорбна от томности духа, то есть духовного креста, и тут же вижу, что ты без ропота принимаешь сию тяжесть, считая себя того достойною, и просишь о даровании тебе терпения в таких случаях. Этому я порадовался, что ты начала приходить в разум истинный. Слава Богу!
Во время сухости и томности также не должно падать в ров уныния и отчаяния; не искать в себе того, чего мы недостойны – великих дарований Божиих; а упокоиваться на смирении, считая себя недостойным оных.
Страсти, внутрь нас лежащие – причина находящего на нас уныния
…Ты пишешь, что когда бывает тягость, то это не от себя зависит. Как не от себя? Кто же причиною? Наши страсти, внутрь нас лежащие и не побежденные, гордость, самолюбие, тщеславие и прочие! Они-то на нас восстают, а мы, увлекаясь ими, праведно наказуемся от Бога, для истребления страстей наших.
Помни слово Апостола: Бог несть искуситель злым; кийждо же искушается от своея похоти влеком и прельщаем (Иак. 1, 13–14). Так не говори же, что не от себя, а вини во всем себя, да стяжешь смирение и успокоишься. Когда бы мы были смиренны, то всегда бы были и спокойны. А его-то нет; и еще находимся в высокоумии, того ради и другие страсти восстают на нас сильнее.
Духовные утешения посылаются по милости Божией
…Одно слово: «неприкосновенный существом, прикосновен мне бывает» – произвело в сердце твоем отраду духовную. Это не нашей силы и напряжения, но дело милости Божией.
* * *…В церкви ты чувствовала себя в радостном духе, – не думай, чтобы ты сама собой могла иметь оное чувство, но благодать Божия сие соделывала к ободрению и укреплению тебя.
Утешения не приходят к нам без креста
…Письма А. Я. прочитал; видно ее большое рвение в монастырь, но с надеждою не на Бога… Она, бывши у вас, вкусила умиления и думает, что всегда оное с нею пребудет неотлучно, а потому стремится на Фавор. Но это только показало, что есть благодать, Бог; а надобно прежде на Голгофе побывать и принять крест душевных и телесных горестей; тогда, по мере терпения и смирения, даруется и утешение. Когда постраждем со Христом, то с Ним и прославимся (Рим. 8, 17)… Ей хочется скоро взлететь на Небо: пусть не спешит, – дело будет прочнее; а то и вступив в монастырь, не найдет покоя…
* * *…Прежде надобно понести скорби, встречающиеся при делании заповедей Божиих, и оными исцелит страсти; и тогда не искать утешений, но оно само по себе приходит. В посланных к тебе выписках Исаака Сирина, кажется, довольно было объяснено, что писал он к ищущему утешений и откровений и какие делал против сего возражения; советовал более пребывать ему в делах покаяния, а не искать утешений; а один богомудрый муж предпочитает еще крест духовным наслаждениям и говорит, что мы ищем в них не Бога, а себя.
* * *…Утешениям или предваряет, или последует смятение духа; а сему причиною наше страстное устроение; страсти наши суть дверь, затворяющая пред нами сию духовную радость…
Вы пишете, что удостоились быть причастницами Пречистых Тайн Христовых в Великий Четверток и имели духовное утешение, как от сего великого дара, так и от службы оной Седмицы. Сердечно о сем радуюсь и благодарю Бога, посещающего вас сими духовными утешениями; но после, смотрением же Его, послана и приукоризна, дабы вам не превознестись. Вы, может, считали себя смиренными – и нечто: а слово вас уязвившее показало, что точно вами правит гордость.
* * *…Случающиеся вам скорбные посещения и мрачность в духе принимайте мужественно, ожидая изменения, которое вы и получали, как описывали: в радости ощущали себя в обедни, а в вечерню последовало смущение. А прежде сего за несколько дней также бывшему утешению было предварение. Святые отцы пишут: «утешению или предваряет, или последует мятеж», по этому разумейте, что вы стоите на истинном пути; только блюдите, да не вознесетесь ли при посещении благодати; но паче усматривайте свою худость и не считайте себя достаточно духовными, а других не уничижайте, считая что нет в них духовности: у Бога есть много сокровенных рабов, подобно Исидоре, которую вменяли за ничто. Познавайте чаще свою немощь.
Надо считать себя недостойными утешений и не искать их
…Вы пишете, что никак не можете добиться крошки или крупинки мытарева злата – умиления; впрочем, о сем не ропщите, а 89 Слово святого Исаака вам показало и причину вашей скудости.
Предлагаю и я скудные мои советы. Восполняйте сей недостаток смиренною мудростию, считайте себя недостойным сего великого дара. Если водрузится в вас залог сознания нашей худости и ничтожества, то возможно Господу обогатить вас и даром мытарева злата. А без оного залога смирения, хотя бы вы и большое имели богатство, но оное не может быть прочно, а скоро отходит и исчезает.
Ум, возмечтав о себе нечто великое, тотчас лишается заступления Божия, и враг старается внушать нам гордые мысли, как сам гордостию отпал от Бога; а потому смотрительно попускает Бог нам поползновения разного рода, чтобы внимающие себе чрез оные нисходили в глубину смирения.
* * *…Я заметил, что вы в правиле молитвенном ищете духовных услаждений; они хотя и приятны, но весьма опасны и обольстительны. Человек, находясь в сем положении, думает, что он упоен любовию Божиею, – и сильно этим увлекается мнением; и когда оное со временем умножится, тогда вместо утешения лишается спокойствия, ибо в том только и полагает найти спасение, когда имеет утешения, а при лишении их смущается и не имеет покоя. А надобно молиться смиренно, не ища утешений, чувствуя свою греховность и опасаясь обольщений.
