Феодор Студит - Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
301
Т. е. свт. Льву I Великому, в Томосе (догматическом послании) к свт. Флавиану давшему подробное опровержение монофизитства перед IV Вселенским Собором в Халкидоне. – Ред.
302
Ср.: Евсевий Кесарийский. Церковная история I, 13, 3. – Ред.
303
Письмо датируется тем же годом, что и предыдущее. – Ред.
304
В ТФС: «заключенный». – Ред.
305
В ТФС: «ласковое приветствие». – Ред.
306
В ТФС: «лжеучителями». – Ред.
307
В ТФС: «другого нашего сына». – Ред.
308
В ТФС: «как бы обыкновенные». – Ред.
309
См.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные. Пролог 4, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 151. – Ред.
310
В V, M, P, N, Sirm. и ТФС читаем: «…названное у них сатаной икономией…». – Ред.
311
Они принадлежали к монофизитской секте так называемых акефалов, учивших, между прочим, что человеческое естество в Лице Иисуса Христа поглощено Божественным; были преданы анафеме Софронием, патриархом Иерусалимским (см.: Соборное послание к Сергию свт. Софрония Иерусалимского (PG. T. 87. Col. 3193C)). Упоминания о них см.: Преп. Феодор Студит. Завещание // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2. С. 506. – Ред.
312
Разумеется третье письмо к папе Льву, предшествовавшее настоящим двум.
313
Письмо датируется первой половиной 809 г., равно как и следующие три письма. – Ред.
314
В ТФС: «заключенный». – Ред.
315
См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3, 54 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 44. – Ред.
316
В церковнославянском и синодальном переводах читаем: «жителя». – Ред.
317
См.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея 16, 44 (PG. T. 57. Col. 243). – Ред.
318
Будучи верховным законодателем империи, византийский василевс, по мысли преп. Феодора, был ограничен в своих поступках церковными канонами как имеющими своим источником и Божественное право. – Ред.
319
По мнению некоторых святых отцов Церкви, не только Енох и пророк Илия были вознесены на небеса в телах своих и потому еще не умирали и явятся для обличения антихриста в последние времена (Откр. 11:3-11), но и святой апостол и Евангелист Иоанн Богослов. Об этом писал, например, свт. Ефрем Антиохийский. – Ред.
320
В ТФС: «управляющих с властью мирской, а не Божественной» – Ред.
321
В ТФС здесь и далее: «здравого смысла». – Ред.
322
Ересь – дословно «мнение», «выбор». – Ред.
323
Хотя смысл этого места довольно темный, из контекста следует, что евангельская норма признается, но ее можно нарушать, когда речь идет о царях. – Ред.
324
В ТФС: «помимо Евангелия». – Ред.
325
Иосиф, брат преп. Феодора, в 807 г. был поставлен архиепископом на кафедру Фессалоники; поддержал преп. Феодора в вопросе об экономе Иосифе и был также отправлен в ссылку, из которой вернулся на свою кафедру в 811 г. (см.: Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 180). – Ред.
326
Ср.: Аристотель. Первая аналитика, 25аЬ-32а. – Ред.
327
См.: Свт. Василий Великий. Письмо 188. Правило 1 // Свт. Василий Великий. Творения Т. 2. С. 697. – Ред.
328
См.: Св. Дионисий Ареопагит. Письмо 8. К монаху Демофилу. – Ред.
329
В ТФС: «совершил некоторый труд». – Ред.
330
Здесь преп. Феодор противопоставляет два возможных значения слова οικονομία: Божественное Домостроительство спасения и каноническая икономия (послабление канонической строгости). Для преп. Феодора, как мы можем наблюдать на основании предыдущих писем, икономия каноническая является неотъемлемой частью Божественного Домостроительства и не может ему противоречить. – Ред.
331
Авлит (Αυλητής), вероятно, название монастыря, позволившее использовать игру слов.
332
Правило 2-е свт. Афанасия Александрийского. См.: Свт. Афанасий Великий. Послание к Руфину (PG. T. 26. Col. 1180B); Он же. О Никейском Соборе (PG. T. 26. Col. 1030B). – Ред.
333
См.: IV Вселенского Собора правило 2-е. – Ред.
334
Пропуск в греческом подлиннике. По мнению Барония, здесь говорится об обстоятельствах, относящихся ко времени VII Вселенского Собора. См.: Деяния VII Вселенского Собора 787 г. (13, 466C Mansi). – Ред.
335
Т. е. патриархом.
336
Благоверной императрицей Ириной. – Ред.
337
Т. е. патриархами Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским. – Ред.
338
Патриархи. – Ред.
339
См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 21, 15 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 266. – Ред.
340
Письмо датируется промежутком между 809 и 811 г. (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 179–180). – Ред.
341
Относительно икономии см. примеч. к письму 38. – Ред.
342
Греческое имя «Феофил» (Θεόφιλος) означает «любящий Бога».
343
Речь идет о студите Григории. – Ред.
344
Письмо датируется 809–811 гг. – Ред.
345
В ТФС: «превосходнее». – Ред.
346
См.: Свт. Епифаний Кипрский. Панарион или Книга против ересей. – Ред.
347
Таскодругиты – ответвление монтанистов. Название получили, согласно свт. Епифанию, за характерный жест при молитве – зажимание носа. В перечислении ересей преп. Феодор целиком следует Панариону (см.: Свт. Епифаний Кипрский. Панарион, XLVIII). – Ред.
348
Т. е. крещаются при обращении в православную веру.
349
Апостольское правило 49-е.
350
Свт. Василий Великий. Письмо 188. Правило 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 698. – Ред.
351
Там же. С. 696. – Ред.
352
Последующее церковное законодательство позволяет временно прекращать общение с епископом, распространяющим ранее выявленную и соборно осужденную ересь посредством осуществления своей учительной власти (проповедь, официальные послания и т. д.). – Ред.
353
См.: Свт. Василий Великий. Письмо 188. Правило 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 697. – Ред.
354
Апостольское правило 11-е.
355
См.: Свт. Василий Великий. Письмо 199. Правило 32 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 735; Он же. Письмо 217. Правило 57 // Там же. С. 776. – Ред.
356
Ср. с комментарием Вальсамона: «Цель правила здесь та, чтобы подвергаем был наказанию всякий клирик, молившийся вместе, когда бы ни было, с каким бы ни было клириком, изверженным и после извержения совершившим что-либо священнослужебное. Посему и извержению он подвергается; между тем как тот, кто молился вместе с каким-либо отлученным, подвергается не извержению, а отлучению, как повелевает 10 (Апостольское) правило» (Вальсамон в комментарии на Ап., 11, см.: Правила святых Апостол и святых отец с толкованиями. М.: «Паломник», «Сибирская благозвонница», 2000. С. 31).
357
Греческое имя «Христофор» (Χριστοφόρος) означает «носящий Христа». Здесь мы узнаем, что Христофор покинул монастырь. О нем также упоминается в письме 41 (см.: Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 185). – Ред.
