Авторский коллектив - Исламоведение
Вместе с тем число приверженцев ислама постепенно росло,
и исламская проповедь достигла такого размаха, что остановить
её не смогло даже возвращение к власти несториан и язычни-
ков (Менгу-Тимур, Тула-Буга, Туда-Менгу и Токта). Лишь в пе-
риод правления хана Узбека (1312–1341), вступившего на пре-
стол язычником, а позднее ставшего мусульманином, ислам
был объявлен государственной религией. В 1320–1321 гг. он по-
лучил мусульманское имя султан Мухаммад Узбек-хан. Все пос-
ледующие золотоордынские правители были мусульманами.
Несмотря на это в городах Поволжья наряду с мечетями
строились и церкви, и синагоги. Создав великую империю, мон-
гольские правители стремились сплотить всех своих подданных
в единую общность, и поэтому традиции веротерпимости под-
держивались ими во все времена. Буддизм, шаманизм и христи-
анство сосуществовали с исламом. Нередко приверженцы этих
верований выдвигались на высокие государственные посты.
В районах, где преобладало православное христианство,
церковь получила определённые льготы уже в годы правления
хана Бату. В 1263 г. хан Берке учредил в столице государства Са-
рае православную епархию. При хане Менгу-Тимуре митропо-
лит Кирилл получил ярлык «об освобождении их от всякой да-
ни и налогов, об уважении богослужения их и об удержании
татарских чиновников от обид им и утеснения» (около 1267 г.).
По этому и другим подобным ярлыкам оскорбление церкви
и уничтожение церковного имущества каралось смертной каз-
нью. Ярлыки также содержали прямое обращение к русским
князьям с призывом уважать привилегии церкви.
Татарские государства XV–XVI вв. После распада Золотой Орды
в XV веке на огромной территории от Польши до Западной Си-
бири возникли разрозненные государственные образования,
среди которых были татарские ханства — Крымское, Казанское,
Касимовское, Астраханское, Тюменское (позже Сибирское),
а также Большая и Ногайская Орды.
Татарские правители отчётливо понимали свою принадлеж-
ность к мусульманскому миру, в ханствах существовала развет-
влённая система религиозных учреждений. Так, только в Крыму
функционировала 21 тысяча соборных и квартальных мечетей.
При многих мечетях действовали учебные заведения, обще-
ственные библиотеки. К середине XVI века в казанском Кремле
было не менее пяти мечетей, при которых существовали учеб-
ные заведения.
В ханствах существовала сложная иерархия улемов. В Ка-
занском ханстве глава духовенства избирался из числа сейи-
дов (потомков Пророка Мухаммада). В Крымском ханстве во
§ 1. Принятие ислама народами России 365
366 Глава 11. Ислам в России
главе богословов стоял ханафитский шейх-уль-ислам. Религи-
озные деятели принимали активное участие в решении госу-
дарственных вопросов, включая определение претендента на
ханский престол. Участие в посольских миссиях и занятие госу-
дарственными делами требовали от них высокого уровня зна-
ний не только в шариатских, но и в других науках. Известно, что
последний верховный сейид Казанского ханства Кул-Шариф хо-
рошо разбирался в астрономии, истории, военных и государс-
твенных делах, был талантливым писателем и поэтом.
Ислам в мусульманских государствах Поволжья, Приура-
лья и Сибири имел свои особенности. Традиционно наиболь-
шее распространение имела ханафитская религиозно-правовая
школа, но наряду с ханафитами были приверженцы и других
суннитских мазхабов. Во многих областях широкое распростра-
нение получил суфизм, имевший среднеазиатские (Поволжье)
или персидские (Крым) корни. Последователи разных тарика-
тов занимали заметное место в религиозной и социально-поли-
тической жизни ханств. Об этом говорит хотя бы тот факт, что
ханские ярлыки обращались наряду с государственными деяте-
лями к «шейхам и суфиям».
В Сибири распространение мусульманской веры продол-
жалось на протяжении нескольких веков. Местные жители
впервые узнали об исламе через булгарских купцов и пропо-
ведников, которые внесли огромный вклад в возникновение
здесь мусульманской общины. Процесс обращения в ислам
усиливается в эпоху правления золотоордынского хана Узбе-
ка и завершается в XV веке, в период правления хана Кучума,
который пригласил богословов из Средней Азии для препо-
давания шариатских наук. Вместе с тем, некоторые татарские
роды, проживавшие вдали от ханской столицы, остались при
своей старой вере. После 1394–1395 гг. с юга в Западную Си-
бирь переселились новые группы тюрков, не исповедовавших
ислам. В силу этих причин в регионе сохранили заметное
влияние традиционные доисламские верования, особенно
тенгрианство, отражающее космогонические представления
древних тюрков.
Продолжая традиции Волжской Булгарии и Золотой Орды,
татарские ханы поддерживали среди своих подданных веротер-
пимость и не поощряли насильственное обращение в мусуль-
манство, чему в немалой степени способствовал высокий уро-
вень развития торговли в городах.
§ 2. Ислам в Российской империи
Ислам и религиозная политика в Русском государстве в XVI–XVIII вв.
После присоединения земель Казанского, Сибирского и Астра-
ханского ханств Московское государство взяло курс на христиа-
низацию и ассимиляцию нерусских народов. Помимо собственно
идеологических мотивов этот выбор диктовался соображения-
ми безопасности, поскольку религиозная и этническая неодно-
родность населения завоёванных территорий рассматривалась
как потенциальная опасность для русского государства.
В 1649 г. в Соборном уложении за православием было за-
креплён статус официальной государственной религии, а за
русской церковью — монопольное право на ведение миссионер-
ской деятельности. За обращение в мусульманство русских лю-
дей предусматривалась смертная казнь. Вместе с тем мусульма-
не получили право приносить присягу согласно требованиям их
веры, и для этой цели в Посольском приказе имелся специаль-
ный экземпляр Корана.
Опорными центрами христианизации в Среднем Поволжье
стали монастыри, получившие огромные земельные пожалова-
ния, а руководство процессом было возложено на созданную
в 1555 г. Казанскую епархию. С целью более успешного ведения
миссионерской деятельности в 1731 г. в Свияжске организует-
ся специальная Новокрещенская комиссия, преобразованная
в 1740 г. в Новокрещенскую контору.
В годы правления Петра I экономическое давление на му-
сульман достигло наибольшего размаха. На татар, не желав-
ших расставаться с религией предков, переложили повинности
и обязанности поголовно крестившегося языческого населе-
ния Поволжья. Результатом усилий церкви и государства по
обращению нерусских народов в православие стало появле-
ние группы крещёных татар (кряшен). К шестидесятым годам
XVIII в. их удельный вес в составе татарского населения По-
волжья и Приуралья достиг максимальной величины — 7,6 %.
Правда, в начале XX в. их доля в общей численности татар со-
ставляла уже не более 4,2 %.
Провал избранного в отношении мусульман курса был осо-
бенно заметен на фоне практически полностью перешедших
в христианство языческих народов Среднего Поволжья (чува-
шей, марийцев, мордвы, удмуртов). Однако культурные и эко-
§ 2. Ислам в Российской империи 367
368 Глава 11. Ислам в России
номические устои мусульманских обществ были существенно
подорваны. Феодальная аристократия была практически пол-
ностью ликвидирована ещё в пятидесятые — шестидесятые го-
ды XVI в. во время народных выступлений. Та часть, которая
переходила на службу к русскому царю, постепенно раствори-
лась в соответствующих слоях русского общества. Разрушение
мечетей, закрытие учебных заведений, преследование служите-
лей культа, отсутствие какой-либо системы народного образо-
вания привели к резкому сокращению духовенства. Сумевшие
выжить и адаптироваться к новым условиям могли реализовать
себя только в рамках местной религиозной общины.
Для сохранения культурных основ общества мусульмане
пытались использовать традиционные общественные институ-
ты, не поддававшиеся сиюминутному разрушению. Например,
у татар заметно выросла значимость джиена — сельской общи-
ны, во главе которой стоял совет старейшин-аксакалов. Реше-
ния совета считались обязательными для всех членов общины.
В XVI–XVIII вв. значительно усилил свои позиции суфизм,
за внешней социальной пассивностью которого была скрыта
значительная идеологическая сила и сложная система духов-
ной иерархии. Суфийские учения, нацеленные на выявление
