Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
Аще бы в Тире и Сидоне быша силы были быв шия в вас, древле убо во вретищи и пепеле седяще покаялися быша (Лк. 10, 13). Смотри — ты не можешь ссылаться на недостаток сил Божиих, явленных тебе от Господа — от Его пречистых Таин и от призывания Его сладчайшего имени; также — сил от Владычицы Богородицы, от честной иконы Ее — Казанской. Чем больше явлено тебе сил Божиих, тем неизвинительнее твоя неблагочестивая, неисправимая жизнь, тем строже тебе будет суд от Господа. — Итак, будь благодарен Господу и кайся во грехах своих; уповай всегда на Господа, сказавшего тебе и сказующего присно силу Свою [355].
Люблю я принимать тех, которые не имущ мне что воздати, по воле и словеси моего Господа, ибо Он заранее меня называет за то блаженным и готовит мне Свою праведную мзду (Ср.: Лк. 14, 14).
Старца, говорит Апостол, утешай якоже отца: юноши, якоже братию: старицы, якоже матери: юныя, якоже сестры, со всякою чистотою (1 Тим. 5,1–2). Итак, Апостол повелевает мне в деле моего служения и в жизни вообще смотреть на всех как на своих родственников. И вправду: все чада одного Отца Небесного, все одною Кровию искуплены (Ср.: 1 Пет. 1, 18–19), все — званы в одно блаженное Царство славы.
Ты жалеешь и стесняешься сердцем от неумеренных, по твоему мнению, расходов денег и неумеренного и неблаговременного потребления съедомых потребностей. Но помяни следующее: если Отец Небесный питает тебя Плотию и Кровию Сына Своего, то лишит ли Он когда–либо тебя с семейством дневного пропитания? Питающий птиц небесных, ценимых единым ассарием, и не забывающий их, забудет ли тебя (См.: Мф. 10, 29–31; Лк. 12, 6–7)? Аз не забуду тебе, глаголет Адонаи Господь (Ср.: Ис. 49, 15). Не пецытеся на утрей, утрении бо со бою печется: довлеет дневи злоба его (Мф. 6, 34).
Для благоуспешности молитвы не должно, особенно во время молитвы, иметь сердце, связанное пристрастием к земным стяжаниям, особенно сребролюбием. Ты молишься Богу, Который есть Дух, и небожителям, которые также имеют славу невещественную, — и потому должен горняя мудрствовать,а неземная (Ср.: Кол. 3, 2), искать небесных, не земных сокровищ. Помяни, что ты должен, по заповеди Спасителя, искать прежде Царствия Божия и правды Его (Мф. 6, 33), и это если когда, то особенно на молитве; в это время должно быть отложено всякое земное пристрастие сердца и сердце должно быть прилеплено верою и любовию к единому Богу. — Молясь Богу и святым, не заботься о брашнах, помяни, что святые живут не брашном и питием: несть бо Царствие Божие брашно и питие; а Духом Святым: ибо Царствие Божие есть правда и мир и радость о Дусе Святе (Рим. 14,17), и что тебе предназначена такая же жизнь. Брашна, деньги, всякое земное имущество — временны, тленны и недостойны особых забот нашей души.
Перед службою церковною или какою–либо требою, также пред гражданскою какою–либо службою остерегайся всячески, чтобы не впасть отчего–либо в мрачное, унылое и недовольное расположение духа, чтобы такое нерасположение духа не довело тебя до безрассудной раздражительности, досады и нетерпения в церкви или на гражданской службе и не сделалось причиною преткновения твоего на молитве и недостойного соглаголания с Владыкою, Царем мира и любви или причиною преткновения на службе гражданской. Обычно от избытка сердца уста глаголют (Мф. 12, 34). На молитве это должно быть непременно, но как будут свободно говорить уста от избытка, когда сердце недовольно, стеснено, досадует, раздражается, порывается к слепой поспешности и к словам нетерпения и гнева, когда оно дышит ненавистию к тому или к тем лицам, которые просят тебя совершить какую–либо требу, обряд или ждут твоего слова? — Проклят всяк, сказано, творяй дело Господне с небрежением (Иер. 48, 10). О как ощутительно тяготеет над тобою это проклятие, когда, не имея в сердце мира, а досаду и раздражительность на ближнего, говоришь какие–либо молитвы! — Сердце смутно, стеснено; слово иссыхает и перестает течь, как поток, у которого пересох или иссяк источник. Враг очень хитер: он обычно всегда старается нас запутать чем–либо пред службою, чтобы во время службы мы не могли служить достойно и плодотворно; он старается заградить всегда самый источник нашей жизни, мысли, слова — сердце. Запинает всякого, высматривая слабые стороны каждого. Заметивши слабую сторону в сердце, он обычно в нее и пускает свою стрелу и уязвляет неосторожных: склонного к мнительности, унынию и малодушию поражает стрелами мнительности и уныния; к гордости или тщеславию — гордостию и тщеславием; к зависти — завистию; к попечению о житейском — к скупости и сребролюбию; житейским попечениям — скупостию, — всякого убивает, чем подручнее.
С чрезмерным услаждением сердца не занимайся ничем земным, вещественным, иначе смертоносно отзовется в сердце, когда будешь приступать к Богу. Помни постоянно, что единственная услада твоя — Христос и Царствие Его.
Человек дороже всего мира: чего я пощажу для него из тленных вещей? Для причастника Божественного естества чего может быть жалко?
Верь больному, непритворно сказывающему о себе, что он болен, и не пытай его неверием и подозрением в истине его слов, чтобы Бог не послал тебе самому такую же, как у него, болезнь и не дал тебе опытом дознать, какая горькая обида для больного, когда не верят его болезни и мучат его обидным подозрением. — В нюже меру мерите, возмерится вам (Мф. 7, 2).
В самомалейшей частице Святых Христовых Таин — весь Христос. Необходима сердечная вера в это обстоятельство, иначе нет покоя и жизни сердцу причащающегося, то есть если он сомневается, что во всякой частице весь Христос. — Опыт сердца. Июля 10 дня 1861 года. Понедельник. Владычица! Твоими молитвами прогоняются мои недоумения и Твоими молитвами я достойно причащаюсь. — Воззвал я сердечно к Госпоже моей: и Она услышала меня.
Знаю наверное, что враг возжигает во мне страсти; знаю наверное, что он же воспламеняет их и в других — и именно тогда, когда он обессилен Христом во мне и прогнан от меня, он возжигает страсти в моих домашних, чтобы чрез них возмутить меня. Если же так, если я точно знаю, что враг страстями возмущает и палит меня, равно как и других, то для чего я поддаюсь им, увлекаюсь их потоком, для чего я, существо разумное и свободное, порабощаюсь от врага бесплотного и, хотя и нехотя, служу ему; и для чего я возмущаюсь духом и раздражаюсь, когда вижу, что другие, тоже обладаемые от врага, смущены, взволнованы против меня несправедливо страстию злобы и ненависти или зависти, ропщут на меня, злословят и бранят меня? Чем я–то виноват, что сам возмущаюсь и страдаю духом, когда виноваты другие, а не я? — Потому и возмущаюсь, потому нападает и на меня враг, что я не постиг совершенно его козней, что еще сам я, человек самолюбивый и страстный, не научился сам побеждать страстей; не научился быть кротким и смиренным у Иисуса моего (Ср.: Мф. 11, 29). Нужно принимать равнодушно всякую брань других; нужно смотреть равнодушным глазом, как надело обыкновенное, на все страстные возмущения других, производимые врагом и собственными страстями каждого, то есть не возмущаться, не упадать духом, не робеть, но быть покойным, ровным, мужественным и с кротостию вразумлять гневающихся и злословящих. — Но доколе не научишься быть своим повелителем, дотоле не будешь хорошо вразумлять и примирять других, дотоле не можешь быть хорошим повелителем других.
Человек, озлобленный против нас, есть человек больной; надо приложить пластырь к сердцу его — любовь; надо приласкать его, поговорить с ним с лаской, с любовью: и, если в нем не закоренелая против нас злоба, а только временная вспышка, — посмотрите, как сердце его или злоба его растает от нашей ласки и любви, как добро победит зло.
Христианину нужно быть всегда благим и мудрым на то, чтобы благим побеждать злое (Рим. 12, 21).
Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим (Мф. 6, 12). Весьма важное прошение. Господь знает, что в жизни нам весьма часто приходится терпеть огорчения, обиды, несправедливости, притеснения от других, и потому для нашего спокойствия и ради получения прощения собственных грехов повелел в молитве нам отпускать другим обиды или согрешения других (для того чтобы и мы получили прощение своих грехов от Отца Небесного, которых несравненно больше, чем согрешения против нас ближних наших). [356]
Какой глубокий мир и согласие должно бы вводить одно это прошение в общества человеческие! Что было бы в самом деле, если бы все оставляли обиды домашним своим? Не было бы тогда ссор, вражды, зависти, скупости, судов, этих клятв напрасных и прочее и прочее. Какая бы тогда водворилась везде любовь, порядок, мир, согласие! — Как бы процветали тогда все христианские семейства, селения, города, царства! Сколько рушилось бы само собою тяжебных дел! Царство Божие было бы тогда на земле. Бог бе, говорит Апостол, во Христе мир примиряя Себе, не вменяя, им согрешений их (2 Кор. 5, 19). Что если бы и люди не вменяли другим своим собратьям согрешений их против них, если бы они были подражателями Отца Небесного?
