Андрей Муравьев - Путешествие ко святым местам в 1830 году
Затем подлинность грамота была утверждена и подписи епитропов удостоверены Патриархом Афанасием: «Свидетельствуя достоверность собственноручных подписей пребывающих во Святой Земле в Иерусалиме Епитропов наших, утверждаем по достоинству даруемое звание Рыцаря Святой Земли Нашему во Христе возлюбленному сыну и благочестивому поклоннику, и ревностному заступнику Всесвятого и Живоносного Гроба Спаса нашего Камергеру Царского Двора Благочестивейшего Самодержца всея России, Господину Андрею Николаевичу Муравьеву. В Константинополе 15 Мая 1838 лета. Патриарх Иерусалимский Афанасий, утверждаю» (ОР РГБ. Ф. 188. Картон 1. Ед. хр. 1. Л. 28–29 об. Пер. с греч.).
93
Первая церковь на месте Благовещения была построена в 427 г., о чем сообщает сохранившаяся мозаичная надпись, называющая и имя ее создателя – диакон Конон. Во времена крестоносцев здесь стояла большая, богато украшенная базилика, разрушенная в 1263 г. мамлюкским султаном Бейбарсом. В 1730 г. францисканцы построили на ее развалинах церковь меньших размеров. В 1955 г. храм был разобран и после тщательного археологического исследования началось строительство новой базилики. Освящена в 1969 г.
94
Неточность А. Н. Муравьева. Православная Церковь сохранила предание о двух Благовещениях: у кладезя и в доме Девы Марии. Вопреки скепсису А. Н. Муравьева, «Благовещение у кладезя» известно христианской письменности со времени Первоевангелия Иакова и широко отражено в православной агиографии, литургике и иконописи.
95
В конце XIX в. на этом месте, на Горе Свержения, был построен храм Христа Спасителя на средства русской благотворительницы М. М. Киселевой.
96
Авгарь V Уккама, для которого был сделан, по преданию, Нерукотворный образ, был царем Осроены – небольшого эллинистического государства в Северной Месопотамии со столицей в Эдессе (совр. Урфа), первым в истории принявшего христианство.
97
Имеется в виду Congregatio de Propagande Fide (Конгрегация распространения веры), ведающая в Католической Церкви всеми делами миссионерства.
98
С гибелью Саула и его сыновей связана гора Гелвуй, находящаяся между городами Изреелем и Скифополем, в Галилее. К горе Ермон, расположенной на самом севере совр. Израиля, эти события не имеют отношения. В литературе муравьевского времени говорилось иногда о «Малом Ермоне», под которым подразумевался Гелвуй. Между Фавором и Гелвуем был расположен город Аэндор (или Ен-дор), куда приходил царь Саул к знаменитой Аэндорской волшебнице с просьбой вызвать дух пророка Самуила (1 Цар 28, 7-25).
99
Имеется в виду св. Илия Пророк, посрамивший жрецов Ваала на горе Кармил (3 Цар 18, 19–40).
100
Город Ветилуя (‘дом Иеговы’), расположение которого неизвестно (видимо, в Ездрелонской долине).
101
Германский император Фридрих I Барбаросса, возглавлявший немецкий крестовый поход 1189 г., утонул при переправе через р. Селиф (близ Селевкии) 10 июня 1190 г. Немецкие рыцари хотели похоронить императора в Иерусалиме, но поскольку поход оборвался раньше, чем начался, было решено отвезти сердце Барбароссы в Германию, а тело похоронить в Тире.
102
А. Н. Муравьев, как он обычно это делал, цитирует библейский текст в собственном поэтическом переложении с церковнославянского. Соответственно, чтение не совпадает с классическим синодальным переводом (Ис 23, 1-15). Ср.: Книги Ветхого Завета в переводе П. А. Юнгерова. Большие пророки. М., 2006. С. 80–83.
103
Халиф Аль Хаким, сопровождаемый в старинных источниках прозвищем Безумный, сын халифа Аль Азиза из династии Фатимидов и матери-христианки, правил с 996 по 1021 гг. В 1009 г. по его приказанию был разрушен до основания храм Воскресения (Гроба Господня) в Иерусалиме.
104
Зинон (Зенон), император Византии (474–491). По его указанию в Константинополе был созван Собор, подтвердивший определение III Вселенского Собора об автокефалии Кипрской Церкви.
105
Мохаммед Али, правитель Египта, действительно намеревался в описываемый период выступить против центрального правительства в Стамбуле.
106
Архиепископский Софийский собор в Никосии датируется эпохой католической королевской династии Лузиньянов (заложен в 1209 г., освящен в 1326 г.) и изначально был построен в готическом стиле. После захвата Кипра турками (1570) превращен в мечеть и получил название Селимие – в честь правившего тогда султана Селима. В настоящее время находится в турецкой части города.
107
В настоящее время сохранились лишь развалины храма, именуемые Бедестан ‘рынок’, – центр торгового квартала современной турецкой Никосии.
108
Храм во имя Св. Екатерины, построенный в конце XIV в. и также превращенный в мечеть, носит имя турецкого командующего Хайдар-паши.
109
Монастырь Св. муч. Маманта в Морфу (Сев. Кипр), один из наиболее почитаемых в Кипрской Церкви, подробно описан у знаменитого русского путешественника XVIII в. В. Г. Григоровича-Барского. В 1974 г. варварски разрушен турецкими оккупационными властями.
110
Успенский монастырь в Великих Пещерах расположен в 10 км от г. Калавриты, считается самым древним и почитаемым монастырем Элладской Церкви.
111
Т. е. 21 мая 1830 г.
112
21 января 1830 г. был подписан протокол Лондонской конференции о признании полной независимости Греции.
113
В феврале 1850 г. во время своего второго путешествия на Восток А. Н. Муравьев посетил Миры Ликийские и, по возвращении в Россию, организовал сбор средств для приобретения участка земли и строительства храма на развалинах древней базилики Свт. Николая Чудотворца. В настоящее время церковь принадлежит Константинопольскому патриархату.
114
Мишо Жозеф-Франсуа (1767–1839) – французский журналист, писатель, историк, автор популярной «Истории Крестовых походов» (первый том вышел в 1808 г.), выдержавшей множество изданий как во Франции, так и в России, и внимательно изученной А. Н. Муравьевым.
115
Шатобриан Франсуа Рене де (1768–1848) – французский католический писатель, совершивший паломничество в 1806 г. Книга Шатобриана, пользовавшаяся большим успехом, была одним из главных источников А. Н. Муравьева.
116
Так А. Н. Муравьев передает название Босфора.
117
Орлов Алексей Федорович, граф – чрезвычайный министр (то есть представитель России с особой миссией) в Константинополе с 1 октября 1829 г. до 18 мая 1830 г. Находился в турецкой столице в связи с подготовкой и подписанием Адрианопольского мирного договора 14 сентября 1829 г.
118
Рибопьер Александр Иванович – русский посланник в Константинополе с 3 августа 1824 до 23 октября 1830 г. В связи с Русско-турецкой войной отсутствовал в Константинополе с 4 декабря 1827 г. по 6 января 1830 г.
119
Загородная резиденция русских послов в Константинополе.
120
С Патриархом Иерусалимским Афанасием V (1827–1845) A. H. Муравьев познакомился в Константинополе по пути в Иерусалим в 1829 г. и состоял позже в переписке. 2 ноября 1837 г., приступая к подготовке нового (4-го) издания своего «Путешествия», Андрей Николаевич обратился к Патриарху с просьбой: «Продолжая заниматься описанием святых мест, мне бы весьма занимательно было, если бы я мог получить от Вашего Блаженства сведения о нынешнем состоянии Вашей Патриаршей области, т. е. о числе христиан, Греков и Арабов, о числе монастырей как в Палестине, так и вне оной, с их именами, о числе церквей приходских и священнослужителей, начиная с высших сановников, которых прошу назвать по именам и епархиям; прочих же священствующих и монашествующих вообще определить только количество белого и количество черного духовенства. Если подобный труд не обременителен будет Святыне Вашей, то Вы искренно обяжете меня, ибо я припечатаю сие известие к новому изданию моего Путешествия» (ОР РГБ. Ф. 188. Картон 2. Ед. хр. 8. Лл. 25–25 об.). Патриарх Афанасий отвечал в письме от 20 января 1838 г.: «Для выполнения требования Вашего совершеннее, Мы поручили в Иерусалиме достопочтенному Секретарю Анфиму изложить по пунктам ответы на вопросы Вашего Сиятельства и доставить Нам оные сколь можно поспешнее для пересылки к Вам» (Там же. Картон 4. Ед. хр. 25. Лл. 45, 45 об., 49). 20 августа того же года Муравьеву было отправлено составленное Анфимом «Начертание», т. е. справка о состоянии епархий Иерусалимского Патриархата, которое и было приложено к 4-му изданию «Путешествия».
121
Анфим Анхиальский ( после 1852 г.), монах-грамматик, т. е. секретарь Иерусалимского Синода и библиотекарь Патриаршей библиотеки. Как писал А. Н. Муравьеву архиепископ Фаворский Иерофей, «грамматик Кир-Анфим – лучший изо всех ученых наших; я знаю, что он занимается историею Иерусалимских Патриархов с особенною рачительностию» (ОР РГБ. Ф.188. Картон 6. Ед. хр. 7. Л. 89 об.).
