Григорий Дьяченко - ЯВЛЕНИЯ ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА ПОСЛЕ ЕГО ТЕЛЕСНОЙ СМЕРТИ
[44] В сл. Об исх. Души.
[45] Ефес. б, 13.
[46] Блаж. Иероним.
[47] Лук. 16:22.
[48] Стих. При погр. Свяш.
[49] Фред. Печер. («Чет. – Мин.» Под 3 мая) и мн. Др.
[50] В слове о памяти усопших (в Маргар.).
[51] В слове об исходе души.
[52] «Чет. – Мин.», по 23 декабря. В житии того же Нифонта говорится, что бесы, видя защиту со стороны св. ангелов судимой, сказали: «Если душа эта достойна милости Божней, то возьмите грешников всего мира: нам нечего здесь трудиться».
[53] В продолжение этого же времени душа является на поклонение Богу до трех раз. Первое поклонение бывает на третий день после смерти. Затем в продолжение шести дней душа осматривает по воле Божией обители рая. В девятый день она снова возносится для поклонения Богу. Потом видит мучения ада в продолжение 30 дней. Наконец, в сороковой день снова является для поклонения Богу, и – тогда-то получает себе определенное местопребывание.
[54] Откровения св. Феодоры о мытарствах.
[55] Св. Кирилл александрийский в слове об исходе души.
[56] Св. Златоуст.
[57] Тертуллнан (De anima, cap IX: Migne, s. l. t. II, col. 661) замечает, что душа за гробом имеет образ того тела, которым была одета. Также Ириней («Против ересей», кн. 2. гл. XXXIV, 1).
[58] Ориген решительно утверждал, что душа после смерти одевается некоторым телом, которое сохраняет до воскресения (Eragmenta ex libris de resurreclione: Migne, s. sr., t. XI, col. 96).
[59] «Мысли о бессмертии души и будущ. Воскр. Мертвых», см. пр. Дьяченко: «Уроки и примеры христ. Надежды», стр. 629.
[60] Рай, в котором обитал Адам, находится вне и поверх земли, – в него были перенесены Энох и Илия, которые пребудут в нем до скончания мира, в него был восхищен ал. Павел (2 Кор. ХII, 4), в нем жилище блаженных. Мысль о том, что земной рай находится на востоке, далеко за океаном, представителем которой в VI в. был Козьма Инднкоплов, сделавший описание его в своей «Христианской топографии», вероятно, перешла от иудеев, или. гораздо прямее – от греков, которые Элизиум и острова блаженных помещали за океаном. – О дне. VI, 561; Гезнод.
[61] Точное изложение православной веры, кн. IV. гл. 27. стр. 308.
[62] Из новейших богословов так думает, например, епископ Михаил и излагает свои мысли в объяснении притчи «о богатом и Лазаре». См. его Толковое евангелие на Луку. изд. 1871 г. стр. 483. Также в объяснении слов Иисуса Христа из 25 гл. Матф. ст. 41-43 об участии грешников, где говорит: «Огонь изображает высшую степень мучений, так как огнем казнь (сожжение) есть самая жестокая казнь», стр. 496.
[63] Матф. 5.22. 30.13. 50.25.41. Марк. 9,43-50. Лук. 16,24 и др.
[64] 2 Солун. 1, 8. Евр. 10,21. Апок. 20,15 и др.
[65] Догм, богослов. Антония, изд. 1862 г., стр. 271.
[66] Коран Магомета в русском перев. Николаева, изд. 1864 г.
[67] Марк. 9,45,46,48. Матф. 25,41.
[68] Апок. 20,10.
[69] Матф. 8, 11,12,22,13 и др.
[70] Василия Великого, беседа на Псал. XXXIII. – Слово о будущем суде, в изд. 1826 г., стр. 214.
[71] Ефрема Сирина слово – о страхе Божнем и последнем суде, в. твор. св. отц. XV, 308.
[72] Златоуста, слово 1 к Феодору падшему.
[73] Лактация, пер. Корнеева, кн. VII, о блаженной жизни, XXI, стр. 16.
[74] Притча эта находится в евангелии от Луки, гл. 16, ст. 19-31.
[75] Премудр. Соломон. 11,17.
[76] Ефрема Сирина, слово на честной крест и на второе прншеств. Господа, в Твор. Св. отец. XIV. стр. 50.
[77] Космос. Библия природы. Бенера, кн. IX. гл. 221. стр. 13.
[78] Ушинскнй «Человек, как предмет воспитания», том I. гл. XII, X и XI. стр. 104. 84, 85 изд. 1871 г.
[79] Кто не слыхал о беспутствах – Мессалины, Поппеи, Лукреции Борджио и многих других?
[80] Житие препод. Марии Египетской в «Чет. – Мин.». под 1 числом апреля.
[81] Нравственные слова Василия Вел. изд. 1855 г. в слове против пьяниц, стр. 224 и 226. – Исайя 5.11.
[82] Собран, творений Василия Вел. т. II. стр. 241. в толковании на 23 ст. V гл. Исаии.
[83] Собрание творений Василия Вел. т. II. стр. 90. в толков, на 31 ст. гл. Исаии.
[84] В том же собран. т. IV. стр. 43.
[85] Учебная физиология Германа стр. 176.228.
[86] См. об этом у Ушинского в книге: «Человек как предмет воспитания», гл. XI. пл. 5.6, стр. 87; у Секки. в книге: «Единство физических сил».
[87] См. сборник лекций профессора Киевской Дух. Академи, изд. По случаю юбилея Академии.
[88] Апок. 21,27.
[89] Слово «противу гневающихся» в собраниях нравственных слов Василия Великого, избранных Симеоном Метафрастом, в рус. Перев. Изд. 1855 г., стр. 149.
[90] Хотя в предлагаемой повести говорится о черве неусыпающем, а не об огне неугасающем, но мы приводим её здесь, как повесть, подтверждающую наши мысли о том, что адские мучения будут замкнуты внутри мучащихся грешников. О самом черве неусыпающем речь будет ниже.
[91] Собрание сочинений и писем Святогорца о св. горе Афонской, т. I, гл. 36, стр. 162-164.
[92] Лук. XVI, 26.
[93] Трудно самому больному горячкой переноситься умом от обхватившей болезни к геенскому пламени, даже едва ли это возможно; удобнее наблюдать над больными этого рода со стороны.
[94] Слово 1 к Федору падшему в «Хр. чт.» 1844 г. 1, 336.
[95] Блажен. Феофилакт. например, в своем толковании на слова евангелия о черве неумирающем и огне неугасающем говорит: «червь и огонь, терзающие грешннков, есть совесть каждого и воспоминание о гнусных делах, содеянных в сей жизни». Цит. у епископа Михаила, в его толковом евангелии на евангелиста Марка гл. IX, ст. 49-50. Сам Михаил одних мыслей с бл. Феофилактом. То же у Августина в его de civil. Dei XXI. 9 п. 2; 10 п. I; у Оригена. Амвросия и Иеронима.
[96] Нравств. слова Василия Великого, избран. Симеоном Метафрастом. в русск. переводе, по изд. 1854 г. стр. 161. Православная церковь, согласно с Васил. Велик., признает червя неумирающего в буквальном же смысле. Чит. в Догм. богословии Макария и Антония.
[97] Превращения в мире животных. А. Катрфажа, изд. 1859 г. стр. 145.
[98] Бог в природе по Камиллу Фламмарнону, изд. Под ред. Чистякова, стр. 124-126.
[99] Сборник лекций профессоров Киевской духовной академии. Киев. 1869 г. стр. 210-211.
[100] Апок. 14,13.
[101] Малакии – от греческого слова μαλακία «malakos», которое имеет несколько значений:
1) мягкий,
2) женственный,
3) неопределённый.
Мнение богословов по поводу, что имеется в виду под этим словом в 1 Коринфянам 6:9, расходятся: Одни считают, что малакиями назывались мужчины-проститутки, тогда как другие полагают, что малакии – это люди без определённой сексуальной ориентации, включая кроссдрессеров (мужчин, одевающихся, как женщины).
Так или иначе, вышеупомянутый грех является сексуальным грехом.
Примечание: Цитата из Библейского словаря Брокгауза:
Малакия [греческое «малакос» – «мягкий», «легко поддающийся давлению, сжатию», «эластичный» (например, в Матфея 11:8; Луке 7:25)]. В 1 Коринфянам 6:9 под словом «Малакия» подразумевается мужчина или юноша, который позволяет мужеложникам (смотри 1 Тимофею 1:10) использовать себя для удовлетворения сексуальных потребностей (Римлянам 1:27).
Греческими философами мужеложство расценивалось нередко выше, чем половые отношения между мужчиной и женщиной. Так, в сочинении «Пир» Платон прославляет малакий следующим образом: «Это самые лучшие из мальчиков и из юношей, ибо они от природы самые мужественные. Некоторые, правда, называют их бесстыдными, но это заблуждение: ведут они себя так не по своему бесстыдству, а по своей смелости, мужественности и храбрости, из пристрастия к собственному подобию».
