Андрей Горбунов - Знакомство с Библией
Хотя дошедшие до апостола Павла известия из Рима были в основном добрыми, все же разногласия между иудеями и язычниками не были устранены, и это порой приводило к взаимному недоверию и даже вражде. Поэтому апостол Павел использовал единственный возможный способ для примирения обеих сторон – он изложил принципиально новое учение об оправдании (т. е. обретении праведности) перед Богом и обосновал новые начала христианской жизни в Церкви. Апостол Павел учил, что не закон (у иудеев) или обряд (у язычников), а вера во Христа оправдывают грешников перед Богом; не узконациональное братство (у иудеев) или лицемерие и корысть (у язычников), но любовь от чистого сердца ко всем без исключения людям лежит в основе христианской нравственности и жизни в Церкви.
Итак, основная тема Послания к римлянам – это оправдание (т. е. стяжание праведности) и спасение грешников через веру в Иисуса Христа. Она сформулирована уже в самом начале послания: Евангелие «есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Римлянам, 1:16) и «праведный верою жив будет» (Римлянам, 1:17). Эта тема затем раскрывается через противопоставление понятий закона и благодати, греха и спасения, креста и воскресения. Раскрывая это противопоставление апостол Павел, по мнению комментаторов, выстроил вполне законченную теодицею, т. е. богословскую систему оправдания установленного Богом порядка.
По мысли апостола Павла, все человечество, как иудеи, так и язычники, одинаково виновны перед Богом и подлежат праведному суду Язычники, ничего не зная о законе Моисея, грешили вне закона, вне закона и гибнут, а иудеи, имея этот закон и не исполняя его, ибо это крайне трудно, по закону осуждаются. Единственно, чем человек может оправдаться перед Богом, – это верой в Иисуса Христа, независимо ни от совершенных им грехов, ни от религиозной или национальной принадлежности. Это стало возможным только потому, что вина человека перед Богом, его первородный грех, истреблена смертью Сына Божия. Верой человек понимает тайну Его жертвенной любви, постигая суть крестного подвига Христа. И если еще в далеком прошлом Авраам оправдался верой в данные ему обетования, то тем более ныне человек обретает праведность и спасается верой в уже свершившееся обетование в лице Иисуса Христа.
Здесь, по мнению всех толкователей, скрыт очень важный парадокс. Менее всего апостол Павел склонен отрицать значение и ценность закона Моисея, иными словами, – значение и ценность Ветхого Завета. «Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Римлянам, 7:12). Но, как считает апостол, значение закона заключено в том, что он делает необходимым свое собственное преодоление. Потому что закон лишь устанавливает, что́ есть зло и грех, но не дает силы избежать греха. Даже зная, что́ есть добро и зло, человек бессилен уничтожить зло: «желание добра есть во мне, но чтобы сделать добро, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Римлянам, 7:18–19). Человек порабощен грехом, и уже сам не может освободиться от этого рабства. И если бы закона – т. е. знания нормы – было достаточно для избавления от греха, то не нужно было бы спасение во Христе. Но, дав закон, Бог, с одной стороны, открыл человеку, что зло противоречит норме и есть грех, нарушение воли Бога о человеке и мире, а с другой, – осудил человека, так как будучи грешным и не имея силы спастись от греха, человек бесповоротно осужден. Но тогда остается только спасение человека Самим Богом, и это спасение и совершилось через жертву Христа. Сын Божий стал человеком, и, будучи безгрешным, взял на Себя все бремя грехов, все осуждение закона, и Своей смертью искупил человека от этого осуждения.
Тем самым во Христе умер закон и воцарилась благодать, т. е. особая сила Бога, дарующая спасение человеку. Через веру во Христа, через соединение с Ним в крещальном уподоблении Его смерти, человек получил Его жизнь и перестал быть рабом греху. Это спасение даровано не одним только иудеям, но всем людям. Ибо язычники, как учит апостол Павел, хотя и не знают богооткровенного закона Ветхого Завета, имеют в себе закон совести, осуждающий зло, и потому осуждены, как и иудеи. Для апостола Павла превосходство и избранничество иудеев, которого он никогда не отрицал, не в том, что они имеют закон добра и зла, а в том, что им «вверено слово Божие» (Римлянам, 3:2), т. е. в том, что через них совершилась подготовка прихода Христа. Но Христос пришел, чтобы спасти всех, «ибо как иудеи, так и еллины, все под грехом» (Римлянам, 3:9). Законом Моисея или законом совести, но «всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Римлянам, 11:32), – пишет апостол. В Послании же к галатам Павел говорит: «Все вы во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного, нет мужеского пола, ни женского, ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Галатам, 3:27–28). Ибо весь смысл закона только в одной любви. Но силы дать эту любовь у закона нет. Она дарована, дана даром, во Христе, и потому Им и в Нем ветхозаветный закон становится ненужным. Нужна лишь вера и любовь.
Но а как же все-таки быть с евреями, избранным Богом народом, который отверг Христа? По справедливому мнению комментаторов, все рассуждения апостола язычников, пытающегося ответить на этот вопрос, полны глубокой болью за родной ему по крови народ. Он пишет, что с радостью отдал бы жизнь, чтобы привести евреев ко Христу. Апостол Павел мыслит следующим образом. Богоизбранность еврейского народа непреложна. Ему были даны обетования и закон. Он породил ветхозаветных патриархов и пророков. Да и Сам Иисус Христос по человеческому естеству тоже был евреем, и это никак нельзя сбрасывать со счетов. Если подавляющее большинство евреев и отвергло Христа, то все же далеко не все – первые ученики и последователи Христа, Его апостолы, были евреями. Еврейкой по крови была и Дева Мария, Мать Христа. Так и должно было быть, ибо таков план Бога, о котором некогда писал Исайя: «Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится» (Исайя, 10:22). Иными словами, апостол Павел считал, что в том, что Христа принял только остаток, а не весь избранный Богом народ, была явлена воля Божия. Так случилось, чтобы язычники могли обратиться ко Христу и сбылись слова пророка Осии: «И скажу не Моему народу: “ты Мой народ”, а он скажет: “Ты мой Бог!”» (Осия, 2:23). Однако апостол Павел твердо уверен, что это отвержение еврейского народа – лишь временное, нужное Богу, чтобы обратить полное число язычников, а потом, когда это случится, весь Израиль будет спасен.
«Если же падение их – богатство миру, а оскудение их – богатство язычникам, то тем более полнота их» (Римлянам, 11:12). Любовь Бога столь велика, что все познают Христа, «Ибо все из Него, Им и к Нему» (Римлянам, 11:36).
Соответственно, отвержение Израиля – временное дело, и настанут дни, когда весь Израиль спасется. Вековые страдания избранного Богом и в то же время непокорного еврейского народа – одно из самых темных пятен в панораме человеческой истории. Но наступит день, когда все это кончится. Израиль возвратится к Богу, и все творение возблагодарит Господа.
Апостол заключил свое учение об искуплении и оправдании похвалой милосердию Бога. Если Бог ради нас не пощадил Своего единородного Сына, то не дарует ли Он нам всего, что служит нашему спасению? Если Иисус Христос нам Ходатай, кто может осудить нас? Если Бог с нами, то никакие бедствия, угрозы, гонения нам не страшны, хотя бы нас умерщвляли за Бога каждый день. Никакая власть и сила не смогут лишить нас любви Бога, излившейся на нас во Христе. Выражаясь широко известными слова апостола, которые иногда поют как гимн: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?… Но все сие преодолеваем силою возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни какая другая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам, 8:35–39).
И, наконец, Послание к ефесянам. Это наиболее яркий и интересный образец позднего периода развития богословской мысли апостола Павла. Вместе с посланиями к колоссянам, филиппийцам и Филимону оно относится к группе «посланий из уз», т. е. писем, написанных в заключении. Известно, что апостола арестовывали несколько раз – в Эфесе, Кесарии и Риме. Хотя некоторые ученые и спорят о том, где и когда апостол писал «послания из уз», большинство считает, что все эти четыре послания были написаны в Риме.
Эфес был одним из крупнейших городов Малой Азии, где жили преимущественно греки и где находился знаменитый храм Артемиды, одно из семи чудес света, куда съезжалось множество любопытных из разных мест римской империи. Апостол Павел в первый раз посетил Эфес в 52 году, а потом вернулся туда в 54 году и пробыл в городе два с лишним года. Миссионерская деятельность апостола в Эфесе принесла богатые плоды – он основал большую общину и даже открыл школу для подготовки будущих священнослужителей.
