Франсиско Карвахал - Рядовое время: Недели XXIV – XXXIV
Женщинам принадлежит ни с чем не сравнимая, может быть, решающая роль в сфере мышления и действия. Они призваны стать носительницами “нового феминизма”, не поддаваясь притом искушению “маскулинизации”, но стремясь обнаружить и проявить специфическую женскую гениальность во всех сферах социальной жизни[99]. Мы должны служить Богу и людям всем тем, чем располагаем. Женщина призвана к тому, чтобы вносить в семью, общество, Церковь что-то свое, специфически женское – тонкость, нежность, неисчерпаемую щедрость, любовь к конкретному, остроту ума, чутье, глубокую и чистую набожность, немыслимую стойкость[100]. Церковь ожидает от женщины самоотверженного посвящения тому, что действительно служит достоинству человеческой личности. Мистическое Тело Христа не перестает обогащаться свидетельством многих женщин, реализующих свое призвание к святости. Святые женщины – это воплощение идеала женственности и пример для всех христиан, образец “подражания Христу”, пример того, как Невеста отвечает взаимностью на любовь Жениха[101].
Господь требует от всех нас служения Ему Самому, святой Церкви и нашим братьям всем тем, чем мы располагаем: нашим разумом, талантами и способностями, которые Он нам даровал. Тогда-то мы и поймем глубокий смысл известной истины: служить означает царствовать[102].
8.3 Человек – единственное на земле творение, которое Бог пожелал создать ради него самого – может полностью найти самого себя только через искреннюю самоотдачу[103]. Иоанн Павел II считает, что эти слова Соборной Конституции относятся, прежде всего, к женщине, которая не может найти себя иначе, как только одаривая любовью других людей[104]. Лишь в любви, в посвящении, в служении ближним реализует свое полученное свыше призвание каждый человек, а прежде всего – женщина. Если женщина будет самоотверженно служить ближним дарованными ей Господом талантами и достоинствами, жизнь ее и труд будут поистине полными, плодотворными, осмысленными, проводит ли она день в служении мужу и детям или, отказавшись от брака по какой-нибудь высокой причине, отдает все силы другой работе. На своем пути, сохраняя верность человеческому и божественному призванию, она может осуществить и действительно осуществляет всю полноту своего женского естества. Не надо забывать, что Дева Мария, Матерь Божья и Мать всех людей – не только образец, но и доказательство той великой духовной ценности, которой может достигнуть неяркая с виду жизнь[105].
Размышляя сегодня об упомянутых женщинах, спросим самих себя: а как у нас обстоит дело с великодушием и верностью? Насколько мы содействуем – в том числе, и нашей материальной, финансовой помощью – распространению Царства Христова, насколько мы щедры, жертвуя для служения ближним своим временем, которого, может быть, не так и много? Если же мы это делаем, то делаем ли охотно, с радостью и любовью? Познали ли мы ту особенную радость, которую приносит бескорыстное служение? Завершая наше сегодняшнее размышление, отметим одну немаловажную деталь: во время земной жизни Иисуса, в годину Его Страстей, а также, вероятно, и после Воскресения женщины, о которых вспоминает евангелист Лука, располагали одним великим преимуществом. Их отношения с Марией были еще более близкими, чем у апостолов. Благодаря Марии мы познали тайну великодушного и настойчивого следования за Наставником. Обратимся же к Ней теперь и попросим Ее помочь нам быть верными и самоотверженными. Научимся у Нее готовности служить, забывая о себе ради служения. Она – присутствовавшая на браке в Кане Галилейской – подарит нам “внимательное око”, способное определить, чего именно не хватает людям для “полного счастья”.
Двадцать четвертая рядовая неделя – Суббота
9. Добрая земля
1. Сердца, ожесточенные отсутствием покаяния, неспособны принять слово Божие.
2. Чтобы благодать принесла в душе свой плод, необходимы молитва и умерщвление плоти.
3. Терпение и настойчивость: умение смиренно начинать с начала.
9.1 Вокруг Иисуса собралось множество народа, и из всех городов жители сходились к Нему[106]. Господь, как обычно, использовал представившуюся Ему возможность, чтобы с помощью притчи о сеятеле продемонстрировать тайну действия благодати в душах людей. Все слушатели Иисуса были хорошо знакомы с сельским трудом на палестинских землях. Вышел сеятель сеять… Сам Иисус Христос неустанно – в том числе, и сегодня – созидает в душах Свое Царство мира и любви, уважая притом человеческую свободу и ожидая личного отклика каждого человека. Но души людей разнятся между собой таким же образом, как разнообразные виды почвы, на которые падает одно и то же семя. Во время сева иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его, т. е. погибло полностью и не принесло никакого плода. Позднее, объясняя ту же притчу ученикам, Иисус заметит, что это диавол приходит и уносит слово из сердца их. Души, ожесточенные отсутствием покаяния в совершенных грехах, становятся неспособными принять приблизившегося к ним Бога. Бесплодная почва напоминает сердце, вытоптанное злыми помышлениями и ссохшееся настолько, что уже не может принять семени и обеспечить ему условия прорастания[107].
С другой стороны, душа, постоянно сокрушающаяся о своих немощах и прилагающая все усилия, чтобы избежать повода ко греху, душа, готовая, в случае необходимости, начать свою духовную брань с начала, является идеальным сосудом, способным вместить милосердие Божие. Смирение, сопряженное с умением признавать свои грехи, в том числе, повседневные, и свои недостатки, подготавливает почву души к Божественному севу и к последующему плодоношению. По этой причине, размышляя о содержании притчи, следует спросить самих себя: каемся ли мы ежедневно в поступках, неугодных Господу, пусть даже дело касается мелочей? Приступаем ли мы к исповеди с искренним желанием очиститься?
Теперь – самый подходящий момент, чтобы попросить Иисуса помочь нам отвергнуть все то большое и малое, что отделяет нас от Него, отказаться от “переговоров” с собственными недостатками и вредными привычками, угрожающими нашей с Ним дружбе. Ты достиг великой и подлинной близости с нашим Богом, Который так близок тебе, столь глубоко проник в твою душу… Но что ты делаешь для того, чтобы увеличить и углубить эту близость? Заботишься ли ты о том, чтобы всякие мелочи не проникли внутрь и не расстроили эту дружбу?
– Мужайся! Искореняй эти мелочи, не пренебрегай ни одной, которая, пусть даже в незначительной степени, может причинить боль Тому, Кто так сильно тебя любит[108].
9.2 Иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги. Это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают. Эти люди не выдерживают испытаний, потому что строили свою жизнь во Христе на эмоциях, не пройдя при этом суровую школу молитвы, которая как раз и дает силы в испытаниях, позволяет переживать трудные моменты и периоды духовной сухости. Многим нравится то, что они слышат, и они принимают решение вести себя хорошо. Однако они не привыкли преодолевать препятствия, а потому быстро оставляют добрые дела, за которые было взялись[109]. Сколько добрых намерений было оставлено, как только духовная жизнь людей переставала напоминать прямое, прекрасно ухоженное шоссе! Наверное, эти люди искали, прежде всего, самоудовлетворения, а не Бога. Вот и Блаженный Августин с горечью замечал: Так или иначе, неоспоримым является то, что Иисуса не всегда ищут ради Него Самого[110].
Необходимо стремиться к Иисусу именно ради Него. Даже переживая периоды духовной сухости; необходимо продолжать карабкаться на вершину – не только тогда, когда дорога, ведущая туда, относительно гладка и пролегает в тени, но и когда она едва различима среди скал, когда единственной нашей опорой остается горячее желание достичь вершины, где ждет нас Иисус; необходимо любить “Иисуса ради Иисуса”. Прийти к Иисусу сможет лишь тот, кто не оставляет ежедневной молитвы, независимо от того, легко или тяжело она ему дается.
Иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его. Это те, кто слушают слово Божие и принимают его в свое сердце, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода. Нельзя следовать за Христом, не отрекаясь от самого себя: ведь дело Божие постепенно теряет свою привлекательность, и появляется искушение избрать куда более легкий путь: служения плоти, погони за удовольствиями, приумножения собственного богатства, предпочтения материальных ценностей духовным. Не удивляйся, что удовольствия сравниваются с терниями, – замечает святой Василий Великий. – Как терния, независимо от того, с какой стороны к ним ни подойти, ранят руки, так и удовольствия повреждают ноги, руки, голову и глаза. Того, кто вложил свое сердце в преходящие дела, настигает преждевременная старость, его чувства притупляются, разум помрачается…[111]
