Франсиско Карвахал - Рядовое время: Недели I – XII
Обзор книги Франсиско Карвахал - Рядовое время: Недели I – XII
Франсиско Карвахал
В общении с богом
Молитвенные размышления на каждый день. Том 3. Рядовое время: Недели I–XII
Первая рядовая неделя – Понедельник
1. Призвание первых учеников
1. Господь призывает учеников на их рабочем месте. Также и нас Он призывает в наших обычных занятиях, предоставляя нам все необходимое для их освящения и для свидетельства о Боге другим людям.
2. Освящение труда. Пример Иисуса.
3. Труд и молитва.
1.1 Начав Свое общественное служение с Крещения, Иисус искал сотрудников, которые могли бы стать полноценными участниками Его миссии. Господь встретил их, занятых исполнением своих профессиональных обязанностей. Его будущие ученики – это люди простые, привыкшие к тяжелому физическому труду. Проходя же близ моря Галилейского, – читаем мы в Евангелии сегодняшней Мессы[1], – увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море; ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. С этого мгновения жизнь Симона и Андрея кардинально меняется.
Апостолы, услышав призыв Господа, повели себя вполне достойно. Четверо учеников – Петр, Андрей, Иоанн и Иаков – уже знали Господа[2]. Однако лишь теперь, услышав призыв, они решились безоговорочно последовать за Христом, не ставя условий и не высказывая опасений. Именно так поступают и многие наши современники, соблюдающие безбрачие ради апостольского служения. В центре жизни этих людей – Христос, запечатлевший их души неизгладимой печатью. Иисус нашел их, занимающихся своим делом, воспользовавшись, как и в случае с Волхвами, тем, что было знакомо им лучше всего. Для Волхвов это был свет звезды. Также Господь призвал и вифлеемских пастухов, несущих ночную стражу у своего стада. Повинуясь гласу ангела, пастухи пошли поклониться Божественному Младенцу и разделить радость Марии и Иосифа.
Среди повседневных трудов и суеты Иисус приглашает нас последовать за Собой, предоставить Ему главное место в нашей жизни, сотрудничать с Ним в деле евангелизации мира. Бог извлекает нас из тьмы невежества, уводит с неверного пути, подвластного произволу истории. Где бы ни было наше место в миру – Он призывает нас громким голосом, как когда-то призвал Андрея и Петра: Venite post me, et faciam vos fieri piscatores hominum, ”идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков” (Мф 4,19)[3]. Господь выбирает нас, как и большинство других мирян, чтобы оставить нас “на своем месте”: в той же семейной обстановке, на том же месте работы, в той же спортивной команде, в кругу той же культуры и т. д. Христос призывает нас исполнять наше служение там, где мы находимся, поскольку “место, данное от Господа, столь прекрасно, что мы не имеем права его оставить” (Послание к Диогнету, VI, 10)[4]. Христос призывает нас любить Его в нашей среде, в нашем окружении, свидетельствовать о Нем, используя для этого родственные, служебные, дружеские связи…
С того момента, когда мы отважимся назвать Христа Господом нашей жизни, все наши поступки, все наши решения, будут запечатлены этим выбором. Нам, однако, следует спросить себя: насколько мы последовательны? Насколько наш труд способствует углублению отношений с Иисусом Христом, развитию естественных и христианских добродетелей?
1.2 Господь находит нас и посылает к нашему окружению, прежде всего, к коллегам по работе. Однако сам характер нашей работы отныне должен измениться. Ты пишешь мне у огня, на кухне. Наступает вечер. Холодно. Рядом с тобой – младшая сестра, последняя из тех, кому хватило дивного безумия принять до конца свое христианское призвание. Она чистит картошку. “Вроде бы, думаешь ты, так же, как раньше. И все-таки, какая разница!” – Это верно. Раньше она только чистила картошку, теперь – освящается, чистя картошку”.[5]
Нам следует освящать себя в суете домашних дел, перебинтовывая больных и обрабатывая их язвы (и притом, сохраняя улыбку на устах!), сидя за письменным столом, в университетской аудитории, работая на тракторе или комбайне, убирая в квартире и чистя картошку. Во всех этих случаях наш труд должен уподобиться трудам Христа или трудам апостолов, о которых в Евангелии сегодняшней Литургии сказано, что они ловят рыбу. Нам следует всматриваться в образ Сына Божия – Труженика, ставшего Человеком. Нам следует как можно чаще задавать себе следующий вопрос: А как поступил бы Иисус на моем месте? Как бы Он справился с порученным мне заданием? Евангелие свидетельствует о Нем: все хорошо делает[6], т. е. делает все добросовестно с человеческой точки зрения, “не халтуря”. Так работать – значит искренне служить своим ближним, трудиться систематически, в мирном расположении духа, сосредоточенно. Думается, что Иисус, работая плотником, исполнял каждый Свой заказ точно в срок, не щадил усилий, доводил Свое изделие до совершенства, желая таким образом сделать приятное Своим клиентам. Впрочем, труд Иисуса имел не только земное, но и благодатное измерение: ведь трудясь, Он совершал Искупление человечества, будучи соединен с Отцом узами любви, а с людьми – узами общих трудовых усилий. Именно общий труд стал свидетельством любви Христа к людям: ведь то, что делается с любовью, вовлекает в свой круг всего человека.
Никакой христианин не должен обманывать себя следующим умозаключением: поскольку моя работа, на первый взгляд, кажется маловажной, я могу делать ее кое-как, небрежно, неряшливо, не в полную силу. Бог видит, как мы работаем. Наша работа значит для Бога очень много, так много, что мы даже не можем себе этого представить. Что ты можешь предложить Господу?.. – Мне незачем обдумывать ответ: предложи то же самое, что и всегда, но только лучше сделай и заверши с любовью. Это поможет тебе больше думать о Нем и меньше – о себе.[7]
1.3 Для христианина, “ходящего пред лицом Божиим”, работа должна стать молитвой. Было бы огромной потерей лишь чистить картошку, вместо того, чтобы освящаться, занимаясь чисткой картошки. Работа – это форма общения с Богом на протяжении всего дня и превосходная возможность упражняться в добродетелях. Между тем, без добродетелей нам не достичь святости, к которой мы все призваны. Кроме того, работа – это эффективное средство апостольского свидетельства.
Суть молитвы – беседа с Господом, сопровождаемая возношением к Нему души и сердца. В молитве мы прославляем Бога, благодарим Его, просим о милости и помощи. Все это можно делать с помощью мыслей, слов, чувств: речь идет о медитативной и устной молитве. Однако то же самое можно делать и при помощи поступков. Нашими поступками мы можем засвидетельствовать любовь к Богу и потребность в Нем. Тогда любой труд, доведенный до конца, и вдохновленный действием благодати, можно считать молитвой. Мы вдохновляемся действием благодати, если сознаем, что сотрудничаем с Богом, совершенствуя сотворенный Им мир и наполняя его любовью Христа. При этом мы дополняем дело Искупления, совершенное Христом не только на Голгофе, но и у плотницкого верстака.
Христианин, по благодати соединенный со Христом, претворяет свои добрые дела в молитву. Поэтому столь важна благочестивая практика посвящения наших поступков Господу. Это следует начинать делать сразу же по пробуждении, предавая в руки Господа наступающий день. Затем тот же акт необходимо повторить несколько раз в течение дня, прежде всего, во время святой Мессы. Ценность молитвы, каковой является труд христианина, прямо пропорциональна любви, которая этот труд вдохновляет, чистоте намерений, побуждениям милосердия и стремлению выполнить работу на высоком профессиональном уровне. Чем живее будет наше желание превратить труд в средство искупления, чем лучше, с человеческой точки зрения, мы выполним свою работу, тем больше пользы мы принесем Церкви.
Есть такие роды занятий, которые требуют большой сосредоточенности. При этом нелегко постоянно памятовать о Боге. Однако, если мы научимся общению с Богом и будем искать Его изо всех сил, то Он станет своего рода “музыкальным фоном” всех наших начинаний. Если же мы в том же духе будем исполнять наши профессиональные обязанности, то труд и духовная жизнь не будут мешать друг другу, подобно тому, как биение сердца не мешает сосредоточению внимания на иных процессах[8]. Напротив, труд и молитва станут дополнять друг друга, подобно тому, как соединяются в одно целое аккомпанемент и пение. Труд не только не мешает молитвенной жизни, но и служит ее основанием. Тогда исполняются слова следующей прекрасной молитвы[9]: ”Actiones nostras, quaesumus, Domine, aspirando praeveni et adiuvando prosequere: ut cuncta nostra oratio et operatio a te semper incipiat et per te coepta finiatur”. Господи, предваряй дела наши Твоим вдохновением и утверждай помощью, чтобы все наши молитвы и труды в Тебе брали начало и в Тебе находили завершение.
