Мартин Бубер - Хасидские предания
вождается пением и беседой с цадиком.
С. 34. Боал Шем (владеющий Именем [Божьим]) - это определение
с эпохи средневековья было эпитетом человека, который считался владе-
ющим тайным знанием тетраграмматона (YHWH) и других имен Бога
и поэтому способным совершать разнообразные чудеса. Баал Шемами
называли также ряд литургических поэтов, например Шфатию и его
сына Амиттая из Южной Италии. С XIII в. этим понятием стали
обозначать изготовителей амулетов с одним из имен Бога. Многие Баал
Шемы были известными раввинами и талмудистами, например Элияху
Лоанс, живший во Франкфурте и Вормсе, Элияху Баал Шем из Хелма,
Зекель Ицхак Лейб Вормсер (которого называли Баал Шемом из Михе-
льштадта, 1768-1847). Ряд Баал Шемов занимались исключительно
Каббалой; наиболее известен из них Иоэль Баал Шем из Замосци (XVII
в.). В XVII-XVIII вв. было много Баал Шемов-целителей. Они, как
правило, были сведущи в практической Каббале и народной медицине
и использовали в своей работе снадобья из трав, минералов и веществ
животного происхождения, а также молитвы, заклинания и амулеты.
В XVIII в. широкую известность приобрел Иаков Хаим Фальк, Лондон-
ский Баал Шем (1710-1782), которого христиане называли доктор
Фальк. Рассказы о деяниях Баал Шемов со временем приобретали
легендарный характер. Время от времени возникали даже легенды о Ба-
ал Шемах, не существовавших в действительности, например легенды об
Адаме Баал Шеме из Бингена, относящиеся к XVII в.
Баал Шем Тов (владеющий Благим Именем [Божьим]) - вариант
эпитета Баал Шем. Наиболее известный его носитель - Израэль
бен-Елиезер Баал Шем Тов, основатель хасидизма. Но известны и другие
Баал Шем Товы: Эльханан Баал Шем Тов (ум. 1651), Биньямин Крото-
шин, именовавший себя Баал Шем Товом в своей книге "Шем Тов
Мартин Бубер 305
катан" (1706), Иоэль Баал Шем Тов, который, как и основатель хасидиз-
ма, подписывался аббревиатурой Бешт.
С. 39. Девятый день Ава (Тиша бе-Ав) - день (в июле или августе)
поста и оплакивания разрушения первого Храма Навуходоносором
и второго Храма - Титом. Верующие, словно оплакивая умерших,
сидят без обуви на полу в затемненной синагоге и читают стихи из
Книги Плача Иеремии. Согласно традиции. Мессия родился в Девятый
день Ава; он вновь появится также в этот день.
С. 41. Принц леса - согласно иудейской традиции, все элементы,
силы природы, а также нации, которых насчитывается семьдесят, пред-
ставлены на Небесах своими "принцами" - ангелами или демонами
(принц Торы, принц Египта).
С. 45. См. историю "Малый страх и великий страх" (с. 189).
Par excellence ((pp.) - по преимуществу.
Per se (лат.) - как таковым.
С. 46. Кровопускания входили в число услуг, оказываемых цирюль-
никами.
С. 47. См. историю "Маленькая свистулька" на с. 81.
Ров (раввин) - глава религиозной общины.
С. 48. Митнагдим (митнатед - противник, соперник, мн. ч.: митнаг-
дим) - явные противники хасидизма.
С. 49. Близость (двекут - букв. прилипание) - беспредельная
преданность Богу, привязанность к нему; характеризуется постоянным
душевным состоянием, определяющим все поступки человека. Понятие
"прилепляться к Богу" известно из Библии: Втор. 4:4; 10:20; 11:22; 13:5; 30:20.
С. 51. "Кол-Нидре" (Все Обеты) - начальные слова торжественной
формулы освобождения от неисполненных и невыполнимых обетов,
произносимой накануне праздника Йом-Кипур.
С. 54. Все души пребывали в душе Адама - согласно Каббале, души
всех людей были заключены в душе Адама; затем они вышли из нее
и стали скитаться.
См.: Песн. 3:7 ("Вот одр его - Соломона: шестьдесят сильных
вокруг него, из сильных Израилевых").
С. 55. Меламмед - учитель детей.
С. 56. Дом Учения (Бет ха-мидраш) - обычно объединен с Домом
Молитвы. Это место учения и почитания Бога. Путешественники, не
нашедшие другого пристанища, останавливаются в Доме Учения.
Принц Торы - см. примеч. к с. 41.
С. 57. Суд Торы - раввинский суд Закона; состоит из главы (ав бет
дин - отец суда Закона) и двух судей (даяним).
С. 59. Ср.: Быт. 3:24 ("И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада
Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять
путь к древу жизни").
С. 62. Гемара ("завершение" учения) - толкование на Мишну,
древнейшую часть Талмуда. Между Гемарой Вавилонского Талмуда
и Гемарой Палестинского Талмуда существуют значительные различия.
С. 64. Киддуш (освящение) - помимо прочих значений это понятие
обозначает благословение над вином в начале субботы и других празд-
ников. Брачная церемония также обозначается понятием "киддуш".
С. 65. Каддиш (освяти) - славословие; в основном произносится
в память об умершем.
С. 66. Молитвенные одеяния (таллит) - прямоугольная молитвенная
шаль, отороченная кистями с бахромой (цицит). О кистях на краях
одежд см.: Чис. 15:37-41.
Песн. 6:3.
С. 67. Пророк Ахия - согласно легенде, библейский пророк Ахия (1
Царей 11:14(3 Царств. 11:14) являлся Баал Шему и наставлял его.
С. 68. Хавдала (отделение) - молитва, произносимая над вином,
приправами и светильником на исходе субботы и праздников, которые
отделяют эти священные дни от будних.
С. 70. "Книга Творения" ("Сефер Ецира") - основная книга по
мистической интерпретации чисел и букв алфавита. Неясно, когда
точно она была составлена: в талмудические или постталмудические
времена.
Проводы субботы - трапеза по завершении субботы. Эта трапеза.
понимается как прощание с царицей субботой. Она служит как бы
"сопровождением" субботы при ее уходе. Также эта трапеза носит
название "трапеза царя Давида". Согласно легенде, бог сказал Давиду,
что царь умрет в субботу. Поэтому по завершении каждой субботы
Давид устраивал трапезу в честь того, что его жизнь еще продолжается.
С. 72. Клаус - комната для молитв в частном, преимущественно
хасидском, собрании верующих.
С. 73. Тайный цадик - согласно хасидским воззрениям, в каждом
поколении существуют тридцать шесть цадиков, которые тайно, в обли-
ке крестьян, ремесленников и носильщиков, совершают свои благие
деяния. Эти деяния образуют истинную основу, на которой держится
сотворенный мир.
Равви Лейба бен-Сару вряд ли можно причислять к "тайным цади-
кам" в полном смысле этого эпитета, поскольку как цадик он был
широко известен. Рассказывают, что, странствуя, равви Лейб однажды
встретил группу знатных вельмож, в том числе и австрийского императо-
ра, которые были враждебно настроены по отношению к евреям. Гово-
рят, что чудесным образом равви Лейб сумел переменить их мнение.
С. 74. См.: Втор. 28:15-68.
С. 76. Святое Братство (хевра каддиша - святое общество) - чле-
ны этого братства посвящают свою деятельность погребению умерших.
С. 77. Бараний рог (шофар) - рог, в который трубят в синагоге,
в основном на Новый год. Глас бараньего рога будет возвещать прише-
ствие Мессии. Каждому звуку шофара соответствует своя каввана (см.
примеч. к с. 27).
Новый год (Рош ха-Шана) - празднуется в первый и второй дни
месяца Тишре, приходящегося на сентябрь-октябрь.
С. 79. Светоч Семи Дней - великий цадик сравнивается со светом
семи дней творения, который он в себя впитал и который олицетворял.
Послеполуденная молитва (минха - жертвоприношение) - изна-
чально послеполуденная жертва (Эздра 9:4), позднее, как ее замещение,
послеполуденная молитва.
С. 80. Пс. 89(88:16).
С. 81. Дни Благоговения (Ямим Нораим - грозные дни) - десять
дней от Рош ха-Шана (Новый год) до праздника Йом-Кипур.
Дополнительная служба (мусаф - прибавление) - первоначально
дополнительное жертвоприношение в субботние и праздничные дни;
позднее, в качестве замещения, дополнительная молитва, читаемая
после основной утренней молитвы.
С. 85. Священные Имена - все элементы священного языка, которые
понимаются как живые сверхъестественные существа.
Священные слова Единения - священная церемония, целью которой
является единение разделенных божественных принципов.
И оно загорается - данное выражение отсылает к похожей истории,
которая приводится в Вавилонском Талмуде (Таанит 25а).
С. 86. Семь Пастырей - считается, что намек на них содержится
в Библии (Михей. 5:4). В Талмуде (Сукка 52в) они идентифицируются
как Адам, Сиф, Мафусаил, Авраам, Иаков, Моисей и Давид.
Иофор - см.: Ис. 2:15-22; 3-1.
Баня погружения - древняя баня, которая в Каббале и особенно
среди хасидов стала важной церемонией, имеющей особый смысл и счи-
тающейся неким таинством. Погружение в реку или ручей имеет боль-
