Рудольф Штайнер - Очерк Тайноведения
""""""
К достижению сверх-чувственных познаний
Путь к достижению познаний сверх-чувственных Миров, который в этой книге обстоятельно был описан, может также быть назван непосредственный путь познания". Наряду с ним существует еще такой, который можно описать как чувственный путь". Однако было бы вовсе неверно, примерно думать, что первый не имеет никакого дела с развитием чувства. Он ведет много больше к наиболее возможному углублению чувственной жизни. Однако чувственный путь" обращает себя к именно непосредственно голому чувству и ищет из него, чтобы взойти к познаниям. Он основывается на том, что чувство, когда Душа ему полностью предается насквозь через некоторое известное время, превращается в некое образное созерцание. Когда, например, Душа всецело наполняет себя через недели, месяцы, да годы чувством смирения, то превращает себя такое чувство-содержание в некое созерцание. Можно, теперь, также через постепенное прохождение через такие чувства найти путь в сверх-чувственные области. Однако это для современного человека внутри обычных жизне-условий не легко осуществить. Одиночество, уединенность от жизни современности является при этом почти неизбежными. Ибо то, что повседневная жизнь несет на впечатлениях, мешает именно в начале развития того, что Душа достигает через погружение в определенные чувства. Напротив, описанный в этой книге путь познания является исполнимым в любом современном жизне-положении.
"""
Наблюдение особых событий и существ Духовного мира
Может быть поставлен вопрос, допускают ли внутреннее погружение и другие описанные средства к достижению сверх-чувственных познаний только наблюдение человека между смертью и новым рождением, или другие Духовные процессы в общем, или они только позволяют, полностью определенные отдельные процессы и существа, например, одно определенное звучание, наблюдать. На это должно быть отвечено: Кто себе через описанные средства приобретает способность к наблюдению Духовного мира, тот может также достичь к тому, чтобы наблюдать подробности, которые происходят в таковом. Он делает себя способным, с людьми, которые живут в Духовном мире между смертью и новым рождением, установить связь. Только должно приниматься во внимание, что таковое должно совершаться только в смысле Духо-науки, после прохождения через правомерное обучение для сверх-чувственных познаний. Ибо только тогда можно в отношении особых событий и существ различать между заблуждением и действительностью. Кто желает наблюдать отдельное без верного обучения, тот будет способен падать жертвой многим заблуждениям. Само самое начальное: понимание способа, как такие впечатления должны истолковывать особые факты сверх-чувственного Мира, не является возможным без продвинутого Духо-обучения. То обучение, которое в высших Мирах ведет к наблюдению того, что в этой книге описано, оно ведет также к тому, чтобы мочь проследить жизнь одного отдельного человека после смерти; и не менее к тому, чтобы наблюдать все Духовно-Душевные процессы особых существ и понять, какие из сокрытых Миров воздействуют внутрь в проявленные. Однако надежное наблюдение непосредственно отдельного возможно только на основе познания общих, великих, каждого человека касающихся Миро- и человечество-фактов Духовного мира. Кто добивается одного, без того, чтоб желать другое, входит в заблуждение. Это, теперь, принадлежит сразу переживаниям, которые должно сделать в отношении наблюдения Духовного мира, что вступление в те области сверх-чувственного бытия, к которым прежде всего стремятся, только тогда будет даровано, когда себя на самых серьезных и трудных, только общим вопросам познания подходящих путях потрудились над тем, что дает раскрытие смысла жизни. Проходят эти пути в чистом неэгоистичном устремлении познания, тогда является человек только зрелым наблюдать отдельные подробности, чье наблюдение прежде, однако, было бы только удовлетворением некой эгоистичной потребности, также когда требующий говорил, что он только из Любви например, к некому умершему - добивается взгляда в Духовный мир. Взгляд в особое возможен только тому, кто через серьезный интерес для Духо-научных всеобщностей завоевал возможность также особое полностью без эгоистичного устремления принять как объективную научную Истину.
Особые замечания
(#1) Разъяснения, как таковые, которые будут даны в этой книге о возможности воспоминания, могут очень легко быть превратно-понятыми. Ибо кто только рассматривает внешние процессы, тому будет различие вообще, не без дальнейшего, бросаться между тем, что происходит у животного, даже у самого растения, когда нечто вступает так, что приравнивается воспоминанию и тем, что здесь для человека будет описано как действительное воспоминание. Конечно, когда животное исполняет действие третий, четвертый и так далее раз, то возможно оно исполняет его так, что внешний процесс так представляет себя, как когда воспоминание и связанное с таковым обучение были бы в наличии. Да, возможно, как делают отдельные естество-исследователи и их приверженцы, даже понятие воспоминание или память так растянуть, что скажут, когда цыпленок выползает из яичной скорлупы, то клюет он зерна, знает как даже движения головы и тела так делать, что он достигает цели. Это не мог бы он выучить в яичной скорлупе, но выучил бы через тысячи тысяч существ, от которых он происходит (так говорит, например, Геринг (Hering)). Можно явление, которое здесь предложено, описать как нечто, что выглядит как воспоминание. Однако никогда не придут к действительному пониманию человеческого существа, если не охватят глазом все особое, что в человеке, как процесс действительного восприятия прежних переживаний, выступает в более поздних временных пунктах не только как воздействие прежних состояний внутрь в более поздние. Здесь в этой книге будет названо воспоминание такого восприятия прошедшего, а не только такое - само измененное опять-выступление прежнего в более позднем. Желали бы использовать слово воспоминание уже для соответсвующих процессов в растительном и животном царстве, то должно было бы иметь некое другое для человека. Дело идет при данном выше изложении этой книги вообще не о слове, но о том, что для понимания человеческого существа различие должно быть распознано. Равно мало могли бы кажущиеся даже очень высоко интеллигентно-достижения животных совместно-сведены с тем, что здесь будет названо воспоминание.
(#2) Между изменениями, которые осуществляются через деятельность Я" в астральном теле, и теми, которые происходят в эфирном теле, твердая граница не позволяет себя провести. Одни переходят в другие. Когда человек нечто выучивает и через это приобретает себе некую известную способность суждения, то вступило некое изменение в астральном теле; когда, однако, такое суждение изменяет его Душе-настрой, так что он привыкает о вещи после обучения по-другому воспринимать чем прежде, то располагается такое изменение в эфирном теле. Все, что становится так человеческой собственностью, что человек всегда снова может вспомнить об этом, основывается на неком изменении эфирного тела. Что постепенно становится твердым сокровищем памяти, этому лежит в основе то, что работа на астральном теле перенесла себя на эфирное тело.
(#3) Совместная зависимость сна и утомления в большинстве не будет рассматриваться неким, через затребованный фактами, способ. Думают, сон вступает вследствие утомления. Что такое представление есть слишком простое, может показать каждое засыпание некого, часто вообще не уставшего человека при слушании не интересующей его речи или при аналогичной возможности. Кто желает утверждать, при таком поводе утомляется именно человек, тот объясняет по методу, которому недостает верной серьезности познания. Непредвзятое наблюдение должно ведь приходить к тому, что бодрствование и сон представляют различные соотношения Души к телу, которые должны наступать в закономерном жизненном ходе в ритмической последовательности как левое и правое маятниковое отклонение. Получается при таком непредвзятом наблюдении, что наполненность-бытие Души впечатлениями внешнего мира будит в таковой вожделение, после такого состояния вступить в некое другое, в котором она восходит в наслаждение собственной телесностью. Сменяются два Душевных состояния: отдача-бытие внешним впечатлением и отдача-бытие собственной телесности. В первом состоянии будет безсознательно произведено вожделение ко второму, которое само затем протекает в безсознательном. Выражение вожделения по наслаждению собственной телесностью есть утомление. Должно, итак, собственно сказать: чувствуют себя усталым, потому что желают спать, а не желают спать, потому что чувствуют себя уставшим. Так теперь, человеческая Душа через привыкание, может, необходимо наступающие в нормальной жизни состояния, также произвольно в себе вызвать, то является возможным, что она, когда она себя притупляет для некого данного внешнего впечатления, вызывает в себе вожделение по наслаждению собственной телесностью; это называется, что она засыпает, когда через внутренний настрой человека нет никакого побуждения к этому.
