Иоанн Кронштадтский - Начало и конец нашего земного мира
По-видимому, разница эта несущественная, но су-
181
щественно го, чюопресноки, как принадлежность обрядного закона ветхозаветного, отменены на соборе Апостольском, который точно определил, что именно из обрядового закона остается обязательным для христиан.
На обыкновенном хлебе постоянно совершаема была Евхаристия в первенствующей Церкви Христовой, ибо вещество для таинства заимствовано из приношений народа, который без сомнения приносил в храмы из домов своих хлеб обыкновенный, «ак как он предназначался вместе идля вечери любви и для воспомощество-еания бедным, а опресноки бывали β употреблении у иудеев только семь дней в году.
Главное же в том, что не на опресноках совершил первоначальное таинство Причастия Сам Христос Спаситель, ибо таинство это установлено β 13 день месяца Нисана к вечеру, а Иудеям закон предписывал начинать праздновать Пасху и затем употребление опресноков только с вечера 14 числа Нисана, так что первый день из числа семи дней опресночных был уже 15 день Нисана.
Другим веществом для таинства Евхаристии, вместе с обыкновенным пшеничным хлебом, должно быть виноградное вино, ибо на ѵзковом вине совершил таинство Евхаристии Сам Христос Спаситель.
Это видно из самих слое, сказанных Христом Спасителем при установлении сего таинства /Матф. XXVI. 27-29/.
Вино должно быть растворимо с водой потому, что и Христос Спаситель, как свидетельствует Апостольское предание, при учреждении Евхаристии употребил вино, растворенное водой.
Последуя примеру Христа Спасителя, св. Церковь всегда употребляла такое же вино, т.е. растворенное водой, памятуя то. что во время крестных страданий Господа из прободенного ребра Его истекла кровь и вода /Иоан XIX, 34/.
От хлеба, употребляемого для Евхаристии, требуется возможная чист ога самого вещества и чистота приготовления чему соответствует употребляемая в право-
182
славной Церкви просфора. Этим св. Церковь и ограничивает свои требования, также точно, какот готовящегося совершать Евхаристию и приступающего к Божественному приобщению, требуется возможная чистота души и тела, и некоторое отдельное приготовление, соответствующее величию и святости таинства.
Из этого видно, что наша обыкновенная просфора может почитаться как бы некоторым символом или образом человека, готовящегося соединиться с Господом в таинстве Евхаристии.
К совершению таинства не принимаются просфоры черствые.
И это служит немаловажным символом или образом того, что требуется от приступающих к Евхаристии; смирение умягченных покаянием и слезами чувств, но отнюдь не жестокая надменность фарисейская, воображавшая себя праведной только потому, что усматривала между слабыми людьми явных грешников.
Власть совершать таинство Евхаристии, поучению Православной Церкви, принадлежит только преемникам Апостолов, т.е. епископам, а чрез епископов сообщается и пресвитерам.
Π риступать к трапезе Господней и причащаться Телу и Крови Христовой могут все православные христиане. Впрочем, призывая всех верных чад своих к трапезе Христовой , св. Церковь не иначе допускает их к святейшему таинству, как после предварительного их приготовления, последуя заповеди Апостола: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» /I Кор. XI, 28-29/.
Приготовление же состоит β искреннем испытании верующими своей совести и очищении ее от грехов чрез таинство покаяния, в посте и молитвах по установлению Церкви.
Причащаться Телу и Крови Господней есть необхо-
183
днмь-йшая обязанность каждот христианина.
Это видно из слов Христа Спасителя, которые он с*азап иудеям, когда давал обетование го Евхаристии.
«Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.
Ядущий мою плогь и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его β последний день» /Иотн. VI. 53-54/.
Зорун и исповедуя, чтоСвягейшая Евхаристия есть ич тпгіное таинство. Православная Церковь верует также л исповедует, что Евхаристия есть вместе истинная,действительная жертва.
В таинстве Евхаристии Тело и Кровь Христа Спасителя приносятся за людей в жертву Богу и предлагаются β снедь людям.
Эгу истину преподал Сам Христос Спаситель. Еще в пророческой беседе Своей об установлении Евхаристии Он употребил следующее выражение:
«Я - хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя. которую Я отдам за жизнь мира» /Иоан. VI, 51/. Этим Христос Спаситель ясно выразил, чтоустанов-пяемо** Им таинство Евхаристии 'эудет иметь значение /■".i.;of гка* 'епьной жертвы.
Точно так ке при действительном установлении это-IX. таинства Христос Спаситель сказал <· предлагаемом 5на«"ословенн&ѵ хлебе' «приимите, ядите: сие есть Тело Мое, - присовокупил: ежезавыломимое>-.
Предлагая благословенную чашу, Христос Спаси тсн. после cnos: «пейте от нее вси: сия 6о есть Кровь Моя нового завета, присовокупил: еже за вы и за мно гия изливаемая во оставление грехов».
Так смотрела на таинство Евхаристии св. кафолическая Церковь по священному преданию о: со Апостолов самовидцев и служителей Слова.
Жертва, приносимая Богу а таинстве Евхаристии
184
по существу своему совершенно одна и та же с жертвой крестной.
И ныне на жертвенниках Церкви приносится тот же самый Агнец Божий, Который принесен был за грехи мира на Кресте, та же самая пречистая Кровь, которая излия-ласьна Голгофе.
И ныне невидимо совершает это таинственное жертвоприношение Тот же Самый предвечный Архиерей. Который совершил жертвоприношение Отцу Своему на крестном жертвеннике. .
Как тогда, так и теперь, один и тот же и Приносящий и Приносимый, и Жертва и Первосвященник, один и тот же Искупитель мира - Христос Спаситель - Бог наш и Господь.
Впрочем, по образу и обстоятельствам жертвоприношений Евхаристическая жертва отличается от жертвы крестной. На Кресте Христос Спаситель видимо принес Свое пречистое Тело и Свою пречистую Кровь в жертву Богу; в Евхаристии Он приносит их под видом хлеба и вина. На Голгофе Христос Спаситель непосредственно Сам. как Первосвященник, совершил искупительное жертвоприношение.
На Голгофе жертва принесена через действительное заклание Агнца, жертва кровавая, - ибо Христос Спаситель действительно пострадал, проливая Кровь Свою и вкусил смерть от плоти.
На литургии жертва приносится в Евхаристии чрез таинственное приложение или пресуществление Духом Святым хлеба и вина в Тело и Кровь Христову. - без страданий, без пролития крови, без смерти, - а потому Евха-рисіическаи жертва называется бескровной и бесстрастной, и возвещает страдание и смерть Божественного Агнца.
Крестной жертвой на Голгофе совершено искупление всего человечества и удовлетворена Правда Божия за грехи всего мира.
Бескровной жертвой, приносимой на литургии, умилостивляется Правда Божия о многих, которые ока-
185
запись способны принять и усвоить плоды Жертвы Гол-гофской. За таковых, с верой и любовью приемлющих Божественную Евхаристию, жертва эта приносится и приносит им оставление грехов и жизнь вечную.
Обе жертвы не разделены между собой, составляют, собственно, одну жертву, но и различаются между собой. Это, - как выражено в православно-догматическом богословии, одно и то же благодатное древо жизни, насажденное Богом на Голгофе, но наполняющее таинственными ветвями своими всю Церковь Божию, и питающее своими спасительными плодами всех, ищущих жизни вечной.
Святейшая Евхаристия есть жертва хвалебная и благодарственная. Эти свойства бескровной жертвы ясно указал Сам Христос Спаситель при установлении ее, когда, прияв хлеб, прежде всего хвалу воздав и благодарив, преломил, и затем преподал ученикам Своим, говоря: «сие есть Тело Мое...» /Лук. XXII, 19,20/.
Так точно и поныне в Православной Церкви все христиане, присутствующие в храме, когда возносится Богу бескровная жертва, взывают к нему:
«Тебе поем, Тебе благословим, Господи...»
Эти возгласы присутствующих ѳ храме христиан составляют продолжение того благодарения, которое втайне возносит священнодействующий прежде освящения Даров.
Он воспоминает при этом великие дела Божий - создание человека из небытия, многоразличное попечение о нем после падения и домостроительство спасения его чрез Иисуса Христа; прославляет и благодарит за все это Бога Отца, Единородного Сына Его, Спасителя мира и Всесвятого Духа.
II.
Святая Евхаристия есть жертва умилостивления за живых и умерших.
Это видно из того, что Евхаристия, по существу сво-
186
ему, нераздельна с жертвой крестной, а крестная жертва, без всякого сомнения, принесена в умилостивление Бога за грехи всех людей.
