Александр Лопухин - Толковая Библия. Том 5
23
Иной из-за стыда, по одной ложной деликатности, дает обещания другу, и, почему либо не исполнив их, без надобности наживает в нем себе врага.
29
И, как бы узда в устах, отвращают обличения, т. е. препятствуют произнести требуемое обличение. – Так бывает, но так не должно быть.
Глава 21. Беги от греха, как от лица змея. Не будь насильником и не милостивым. – Цени мудрое обличение и мудрый совет. – Мудрость не в громком голосе и не в искусстве языка. – Не всякому любезны и не для всякого доступны заветы мудрости
1-5
Ст. 1-5 дополняются 10-11 ст. Упорных грешников ожидают и временные, и вечные наказания.
6
Моление из уст нищего только до ушей его, т. е. не идет дальше ушей самого молящего. Но суд над ним, т. е. действие божественного правосудия в отношении забытого людьми нищего, поспешно приближается: не погрешивший в своих упованиях нищий будет помилован, а злосердие людей будет наказано (Мф. 25:31-46).
9
Безрассудно задолжавший может погибнуть под тяжестью неоплатного долга.
12
Обладает своими мыслями, т. е. благоразумен, "в своем уме".
13
Мудрость – совершение страха Господня, - т. е. истинная мудрость человека заключается в уразумении им благой и совершенной воли Божией и благоговейном следовании ей в своей жизни.
14
Кто неспособен, - т. е. маловосприимчив к урокам мудрости.
15
Есть способность, умножающая горечь, - т. е. усиленная восприимчивость ко всему дурному.
21
Совокупность высоких истин и мудрых правил, проникая в сознание неразумного, представляет из себя такой же хаотический беспорядок ни чем не связанного материала, какой можно наблюдать на месте разрушенного дома. Знание неразумного – слова, действительный смысл которых недоступен ему.
28
Многоречивый, но не мудрый, оратор повторяет чужие мысли, а потому большой самоценности не имеет. Слова же благоразумного – плод его мудрости, и потому ценятся очень высоко.
29
В устах глупых поспешно обнаруживается все сердце их; уста же мудрых не скороречивы, сокрыты в их мудром сердце.
30
Ближайшей причиной зла и страданий человека являются нередко дурные влечения его собственной души.
Глава 22. Ленивый отвратителен для всех. – Неблаговоспитанные дети – печаль для родителей. – Не во время речь – тоже, что музыка не кстати. – Плач об умершем семь дней, а о глупом и нечестивом – все дни жизни его. – Злая жизнь глупого хуже смерти. – Будь верен в дружбе. – Избегай ссор. – Стой на страже уст твоих
15
и какое имя ему, т. е. и с кем можно сравнить его, как не с глупым? Объяснение этому сравнению сделано в 16 ст.
Глава 23. Имей бич злым помышлениям твоим и наставника мудрости нечистым пожеланиям твоим. – Не приучай уст твоих к клятве. – Не греши грубой бранью. – Помни о твоих родителях, когда сидишь среди вельмож. – Не надейся укрыть свои грехи от всеведущего Бога. – Нет ничего лучше страха Божия, и нет ничего сладостнее, как внимать заповедям Господним
1
относится к 31 ст. 22 гл.
8-15
Не следует клясться без нужды. Легкомысленное упоминание Святейшего имени Божия есть уже грех само по себе, и кроме того ведет к многим другим грехам: часто и легкомысленно клянущийся не избегнет нарушения своей легкомысленной клятвы. Речь его есть, по истине, речь, облеченная смертью, призывающая на него и на дом его несчастия.
17
Когда бываешь в обществе людей высших тебя, не забывай ни о своем происхождении, ни о мудрых наставлениях отца и матери.
19
Не научится мудрости.
23
Неисправимый блудник грешит до смерти. Ему сладок всякий хлеб, т. е. приятны все случаи его распутства.
Глава 24. Гимн Божественной Премудрости: божественное происхождение Премудрости, Ее вездесущие, сугубое пребывание в избранном народе; духовное величие божественной Премудрости, благотворность и спасительность Ее трапезы
1
В пределах книг Ветхого Завета наиболее пространное учение о премудрости божественной мы встречаем в книгах: Притчей Соломоновых, Премудрости Соломоновой и Премудрости Иисуса сына Сирахова. В объем понятия премудрости божественной священные писатели включают или понятие о Премудрости Ипостасной; или понятие о Премудрости, как свойстве ума божественного, проявляемого в мировом творении; или понятие о мудрости человеческой, созданной во образ Премудрости божественной. В данной главе идет речь совместно и о творческой премудрости ума божественного (Пр. 3:19), и о Премудрости Ипостасной, действиями которой запечатлено бытие всей сущей благости (Ио. 1:1-5).
3-6
Говорится о божественном достоинстве и вездесущии творческой Премудрости.
7-13
Говорится о вечной Премудрости Божественной (ст. 10) и сугубом обитании Ее в избранном народе Божием. О воздействии божественной Премудрости на избранный народ еврейский (а чрез него и на остальное человечество) свидетельствует вся история избранного народа.
14-20
Путем сравнений, взятых из царства растений, уясняется мысль о чрезвычайном величии, могуществе и благотворности духовных даров божественной Премудрости.
21-24
Насыщающиеся духовными дарами божественной Премудрости сподобятся истинного благополучия и блаженства.
25-29
Книга Завета Бога Всевышнего – закона, который заповедал Моисей, служит совершенным отображением действий божественной Премудрости в отношении избранного народа, а чрез него – и всего человечества. Благотворность действования на верующих богодарованного закона сравнивается с благотворным действованием на жаждущую землю обильных струй райских рек Тигра, Евфрата, Гиона, Фисона.
30-36
Полнота божественной Премудрости необъятна; мысли ее – полнее моря, намерения – глубже великой бездны; средства ее – неистощимы; балготворное и спасительное действование – бесконечно.
37
Ст. 37 представляет собою послесловие писателя книги.
Глава 25. Любовь между людьми – украшение Премудрости; надменность, ложь, распутство – поругание Ее. – Венец старцев – многосторонняя опытность, хвала их – страх Господень. – Нет головы, ядовитее головы змеиной; нет ярости, сильнее ярости врага. – Можно перенесть всякую рану, только не рану сердечную; всякую злость, только не злость женскую. – От жены начало греха, и чрез нее все мы умираем
21
Жребий грешника да падет на нее, т. е. судьба грешника да постигнет ее.
22
Для тихого мужа успокоить и убедить свою сварливую жену также же трудно, как трудно восхождение по глубокому песку для ног старика.
26
Жена, которая несчастливит своего мужа, - это душевный и физический паралич, заставляющий мужа опуститься и физически, и морально.
27
Ср. Быт. III.
29
Отсеки ее от плоти твоей, т. е. разведись с ней.
