Преподобный Феодор Студит - Творения. Том 3: Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
429
В ТФС: «чуждые епископы». Преп. Феодор употребляет здесь слово αλλοτριεπίσχοπος (букв.: посягающий на чужое) с отсылкой на Первое Послание ап. Петра (1 Пет. 4:15). Таким образом, здесь мы видим тонкую игру слов, характерную для преп. Феодора: в Новом Завете речь идет не о представителях иерархии, а о преступниках вообще, в письме же преп. Феодор обвиняет епископов, принявших постановления собора 809 г., в тех преступлениях, которые они приписывали ему и его единомышленникам. – Ред.
430
Разумеется император Никифор I, умерший в 811 г.
431
Т. е. Михаила I (811–813 гг.) и Феофилакта (соправитель Михаила I). – Ред.
432
Написано до 4 апреля 814 г. В PG и ТФС было помещено отдельно, среди догматических творений, а не среди писем. – Ред.
433
Т. е. сделанное руками человека. – Ред.
434
Св. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 4, 3. – Ред.
435
Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред.
436
В ТФС: «другая», что грамматически неверно и в догматическом смысле могло бы формально вызвать подозрение в монофизитстве. – Ред.
437
Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред.
438
Преп. Иоанн Дамаскин провел различие между словами προσκύνησις – «поклонение» и λατρεία – «служение». Λατρεία можно воздавать только одному Богу. Προσκύνησις может воздаваться тому, что причастно Богу. Об этом же различии говорит здесь и преп. Феодор Студит. – Ред.
439
Датировано началом 821 г. В ТФС другое название: «К исповедникам». – Ред.
440
Император Лев V Армянин (правил в 813–820 гг.), восстановивший иконоборчество и открывший жестокое гонение на иконопочитателей, в ходе которого пострадал и преп. Феодор, был убит заговорщиками на празднике Рождества Христова в алтаре своего дворцового храма. – Ред.
441
Это письмо и следующее (60) написаны в 821–826 гг. – Ред.
442
К нему адресовано письмо 56. – Ред.
443
В ТФС: «невредим». – Ред.
444
К нему адресованы письма 205, 353. – Ред.
445
То, что преп. Феодор говорит об отречении от иконы Христа от первого лица (множественного числа), следует понимать, очевидно, не буквально, иначе следовало бы, что сам преп. Феодор отрекался; но говорит он так, проявляя истинную икономию по отношению к своему падшему адресату, беря грех его на себя ради уврачевания этого греха и отеческой любви и сострадания к согрешившему. – Ред.
446
См.: Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред.
447
К нему написано письмо 212. – Ред.
448
По всей вероятности, написано в 821–826 гг. – Ред.
449
Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3, 9 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 30. – Ред.
450
В ТФС: «позволяет подвластным действовать безразлично». – Ред.
451
Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 14; II, 107 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 259, 663. – Ред.
452
Письмо датируется 821–823 гг. – Ред.
453
В V, M, P, Sirm. и ТФС отсутствует: «Всегда, сестры, будем жить Им». – Ред.
454
Это и следующие два письма (64, 65) написаны в 821–826 гг. – Ред.
455
Епископ Исаия упоминается также в письме 538. – Ред.
456
В Sirm. и ТФС читаем: «преблаженного». – Ред.
457
Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред.
458
В ТФС: «взаимно созерцать и созерцаться письменным приветствием». – Ред.
459
В V, Sirm. и ТФС заглавие читаем так: «К братству, находящемуся при Патрикии сыне». – Ред.
460
Свт. Василий Великий. Беседа 17. На день св. мч. Варлаама, 3 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 1020. – Ред.
461
См.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседа о законодателе, 6 (PG. T. 56. Col. 407). – Ред.
462
Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред.
463
В V, Sirm. и ТФС: «великий». – Ред.
464
В V, Sirm. и ТФС: «сильно». – Ред.
465
Более точно: «жара». В ТФС: «кипения». – Ред.
466
Наименование «принцевых» дано, вероятно, по месту их жительства – на Принцевых островах, близ Константинополя. Написано в 821–826 гг. – Ред.
467
Свт. Иосифа, брата преп. Феодора. – Ред.
468
В ТФС: «удовольствие». – Ред.
469
Написано, вероятно, в 815–820 гг. – Ред.
470
Это и следующее письмо (68) датируются 815–820 гг. Кизара – город в Малой Армении, в Азии. – Ред.
471
Написано, вероятно, в 817–818 гг. – Ред.
472
Греч. μωρανείημεν – «поступаем безрассудно», «оказываемся глупыми». – Ред.
473
Время написания письма определить сложно. Приблизительная датировка – 815 г. – Ред.
474
В V, M, N, Sirm. и ТФС читаем: «возражение». – Ред.
475
В V, M, N, Sirm. и ТФС: «вера». – Ред.
476
Известное христологическое выражение свт. Кирилла Александрийского. – Ред.
477
См. письмо 40.
478
Написано по случаю возобновления иконоборческой ереси при императоре Льве Армянине в апреле 815 г. В ТФС отсутствует «как от лица всех игуменов». – Ред.
479
VII Вселенский Собор 787 г. – Ред.
480
См.: Преп. Феодор Студит. Опровержение иконоборцев III, 24 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2. С. 297. – Ред.
481
Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред.
482
Написано поздней осенью 815 г. или зимой 815–816 гг. в крепости Метопа (Вифиния), куда преп. Феодор был сослан весной 815 г. (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 188–191; Fatouros. Pars I. S. 212). – Ред.
483
Имеется в виду император Лев V Армянин, возобновивший в 815 г. иконоборчество. Преп. Феодор Студит обычно называет его «властитель», как будто бы сознательно избегая титуловать его царем (василевсом). – Ред.
484
Весной 815 г. Иосиф, архиепископ Фессалоники, был выслан в Саккудионский монастырь. Впоследствии он был вызван в столицу и после беседы с императором сослан на острова. – Ред.
485
Ссылка при Льве V стала для свт. Иосифа Фессалоникийского третьей по счету после ссылок при Константине VI и Никифоре I. – Ред.
486
Имеется в виду Саккудионский монастырь. – Ред.
487
Наряду с Иосифом были сосланы и многие другие епископы во главе с патриархом Никифором, не согласившиеся с иконоборческой политикой Льва V. – Ред.
488
Студит Калогир скончался в 815 г. во время пребывания Иосифа в Саккудионе (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 190). – Ред.
489
Студит Афанасий вскоре вновь воссоединился с Иосифом (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 190). – Ред.
490
Нектарий, как и подозревал преп. Феодор, сам переметнулся к иконоборцам (см. следующее письмо). – Ред.
491
Написано зимой 815–816 гг. в Метопе. – Ред.
492
Первым письмом является предыдущее (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 191–192). – Ред.
493
Византий (Βυζάντιον) – литературное название Константинополя. – Ред.
494
Речь идет о ссылке Иосифа на отдаленный остров, куда он был переведен из Саккудиона зимой 815–816 гг. (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 191). – Ред.
495
