Мать - Мать. Вопросы и ответы 1956 г.
На духовном пути, когда человек достиг определённого уровня развития, достиг большего понимания, более полной открытости высшему влиянию, более тесного единения с божественным Сознанием, он может испытать на некоторое время нисхождение этой Радости, окрашивающей жизнь и придающей ей подлинный смысл, но до тех пор, пока он остаётся в пределах человеческого сознания эта Радость с лёгкостью искажается и превращается в нечто совсем на себя не похожее. Поэтому едва ли можно сказать, что если вы утрачиваете радость, то опускаетесь в сознании, потому что… радость, о которой я говорю, потерять невозможно. Если человек преодолевает границы тех двух состояний, которые были описаны вначале, то есть состояния полной отрешённости и близкого единства с Божественным, с одной стороны, и состояния совершенной любви и сострадания – с другой, и обретает божественную Радость, он практически уже не способен опуститься на более низкий уровень. Но в практической жизни, иначе говоря, на пути йоги, всё обстоит несколько иначе: если вы испытали лишь мимолётное соприкосновение с этой божественной Радостью, то, очевидно, когда она вас оставляет, у вас, конечно, возникнет ощущение, будто бы вы с вершины горы опустились в довольно мрачное ущелье.
Однако для того, кто не достиг состояния отрешённости, такая Радость будет очень опасным даром, который легко может подвергнуться порче. Поэтому стремиться обрести его, не достигнув прежде отрешённости, будет, пожалуй, не слишком благоразумно. Сначала следует возвыситься над всевозможными противоположными проявлениями; нужно стать выше боли и удовольствия, горя и счастья, воодушевления и подавленности. Если вы выше всего этого, то можно стремиться к божественной Радости, ничего не опасаясь.
Но до тех пор, пока не достигнуто полное бесстрастие, за божественное Блаженство легко можно принять обычную человеческую радость, тогда как последняя не только совсем не тождественна первой, но даже не является её искажением, поскольку то и другое настолько различны, почти противоположны, что переход от одной к другой просто невозможен. Поэтому если вы не хотите на пути к божественной Радости попасть в опасное положение, мне представляется, что поиски внутреннего мира и совершенного покоя, совершенно равного отношения ко всему, возможности расширения сознания, более глубокого понимания действительности и освобождения от всякого желания, всякой склонности, всякой привязанности есть, безусловно, необходимое предварительное условие для движения по этому пути.
В этом залог равновесия, как внутреннего, так и внешнего.
И на этом равновесии, на этом основании, которое должно быть очень прочным, вы сможете построить всё, что захотите. Но прежде эта основа должна быть заложена, причём она должна быть непоколебимой.
(Пауза)
Кстати, мне задали вопрос, что я имела в виду, говоря: «Нужно хранить покой».
Понятно, что когда кому-либо я говорю «храните покой», я имею в виду разное, в зависимости от человека. Но как бы то ни было, прежде всего необходим умственный покой, поскольку обычно его недостаёт более всего. И словами «храните покой» я хочу сказать: «Старайтесь не допускать возбуждения, нервозности, хаотичности в мыслях, старайтесь успокоить ваш мозг и перестаньте вращаться в кругу всех ваших фантазий, наблюдений и умственных построений».
Здесь вполне справедливо может последовать вопрос: «Вы говорите хранить покой, но как это сделать?» Ответ почти всегда один и тот же: прежде всего вы должны ощутить потребность в этом покое, захотеть его, а потом нужно стремиться к нему и пытаться осуществить на практике! Для последнего существует огромное множество способов, в своё время рекомендованных и испробованных многими. Обычно эти методы трудны, изнурительны и требуют больших затрат времени, так что многие не выдерживают, падают духом и оставляют дело, так и не достигнув цели, поскольку чем больше они стараются, тем больше испытывают возбуждение, кружение мыслей в уме.
У каждого будет свой способ решения задачи, но прежде всего вы по какой-то причине – то ли из-за усталости, то ли из-за перенапряжения, то ли из-за того, что действительно хотите оставить то состояние, в котором живёте, должны осознать, почувствовать потребность в умственном покое и мире. А затем можно последовательно испробовать все средства – от уже известных до новейших, чтобы добиться нужного результата.
Далее, быстро осознаётся необходимость – и даже весьма настоятельная необходимость – в покое другого рода, в покое витального существа, то есть в избавлении от желаний. Однако если это существо развито недостаточно, то при попытке установить в нём покой оно или впадает в оцепенение, или оказывает сопротивление, словно говоря: «Нет, я отказываюсь! Если меня не снабдят пищей, в которой я нуждаюсь, а это возбуждение, восторги, желания, даже страсти, я лучше всё оставлю и больше делать ничего не буду!» И в этом случае задача становится более тонкой и, возможно, ещё более трудной, поскольку совершенно ясно, что, перейдя от возбуждённости к инертному состоянию, это существо окажется очень далеко от пути развития! Никогда не следует путать спокойствие с инертностью или сонной пассивностью.
Спокойствие – это в высокой степени положительное состояние; есть покой позитивный, который не является противоположностью конфликту, и покой активный, заразительный, исполненный силы, обладающий способностью управлять и умиротворять, приводить всё в порядок, обустраивать. Именно о нём я веду речь; когда я советую кому-либо хранить покой, этот совет совсем не означает, что человек может позволить себе впасть в полудремотное, инертное, пассивное состояние и ничем не заниматься, вовсе нет!.. Подлинное спокойствие – это огромная сила и огромная власть. На самом деле, если взглянуть на проблему под другим углом зрения, те, кто действительно обладает силой и могуществом, всегда очень спокойны. Возбуждению подвержены только слабые; как только вы становитесь по-настоящему сильными, вы одновременно обретаете уравновешенность, невозмутимость, спокойствие, а также мощную способность твёрдо противостоять наплывам враждебных вибраций, обрушивающимся на вас с намерением расстроить ваше состояние. Спокойствие – достояние сильных.
То же верно даже и на чисто физическом плане. Не знаю, приходилось ли вам наблюдать за поведением таких животных, как львы, тигры, слоны, но факт состоит в том, что, если они не заняты какими-либо действиями, они всегда хранят со-вер-шен-ное спокойствие. Сидящий лев, глядя на вас, всегда как будто говорит своим видом – видом такой умиротворённой мудрости: «О, как же ты суетен!» И вся его мощь, энергия, физическая сила – при нём, собрана, сосредоточена, объединена в одно целое – без тени беспокойства – и готова к действию, когда на это будет приказ.
Я видела множество людей, которые не могли побыть в покое и получаса без суетливых движений. Им нужно было пошевелить то ногой, то рукой, то головой; им постоянно было необходимо возбуждение за недостатком энергии, силы оставаться в покое. Способность оставаться в этом состоянии по собственной воле, умение собрать всю свою энергию и расходовать её в соответствии со своим намерением, если требуется, то полностью или по своему усмотрению расходовать её дозировано в действии, сохраняя совершенное спокойствие даже в действии, всегда есть признак силы, причём как физической, так и ментальной и витальной. Но если вы хотя бы в малейшей степени допускаете возбуждённость, можете быть уверены, что где-то у вас есть слабость, и если вы проявляете беспокойство на всех уровнях, значит, вы слабы интегрально, на всех уровнях.
Поэтому, если я кому-то говорю: «Сохраняйте спокойствие», это может означать очень разное, в зависимости от случая, но чаще всего это рекомендация утишить свой ум, унять постоянное его волнение, перестать перебирать массы мыслей, успокоиться.
Для большинства людей опыта духовной работы не существует, если они не могут себе его объяснить. Такой опыт сам по себе (например, контакт с определённой силой, расширение сознания, достижение связи с неким аспектом Божественного, да, любой опыт – раскрытие существа определённому влиянию, устранение препятствия, преодоление определённого этапа развития, проникновение в новую сферу), все подобные опыты, если они не поддаются объяснению словами, не материализуются в определённых мыслях, то все они как бы и не существуют! И именно эта потребность дать какое-то словесное выражение, своего рода перевод, опыту приводит к тому, что он во многом утрачивает своё влияние на сознание человека. Как же так получается, что когда вы получили вполне определённый, твёрдый, исчерпывающий опыт, например, вы совершили открытие психического существа, установили с ним связь, вы осознаёте, что это означает… и у вас от этого ничего не остаётся? Это происходит, потому что опыт не обладает для вас ощутимой силой, если вы не способны описать его сами себе. Для вас он начинается только тогда, когда вы можете это сделать. Но когда вы даёте такое описание, большая часть интенсивности и способности его воздействия на преобразование вашего существа, как внутреннее, так и внешнее, уже пропали. Поэтому можно сказать, что описание, объяснение опыта – это всегда падение на более низкий уровень, тогда как сам по себе опыт относится к намного более высокому уровню.
