Коллектив авторов - Богословие личности
467
Сопство – архаическое сербское слово, автором употребляется как термин, включаю щий в себя ряд смыслов. Это и – Властность, и Могущество, и Державность, и Личность, в которой проявляется Лик Христа, и коллективная Самость, и собственность, и имущество, и хозяйство. В зависимости от контекста преобладает тот или иной смысл. Так, в психоаналитическом контексте смысл этого слова ближе к понятию Самости, тому, чем владеет индивидуум или общество, в богословском – к понятию Державности, Могущества Божьего, Личности, выявляющей в себе Божий Лик Христа. – Прим. пер.
468
На Западе отправной точкой христологии является понятие «природа» или «сущность», в то время как у восточных отцов, например, у св. Кирилла Александрийского, отправная точка христологии есть ипостась, личность.
469
Предисловие ко второму тому «Церковной догматики» К. Барта, вышедшему в издательстве ББИ в 2011 г.
470
К. Barth. Church Dogmatics IV/3, p. 186. Здесь и далее ссылки на Церковную догматику даются по английскому изданию, на которое ссылается автор предисловия.
471
CD III/2, p. 274.
472
CD I/2, pp. 299–300.
473
W. Krotke. The Humanity of the Human Person in Karl Barth’s Anthropology in John Webster, ed., The Cambridge Companion to Karl Barth (Cambridge: Cambridge University Press, 2000), p.161. В четвертом томе проектируемого пятитомного русского издания Церковной догматики Барта должны быть опубликованы его тексты о «религии как неверии», помещенные в разделе «Откровение как отмена религии» (CD 1 /2, § 17, pp. 280–361).
474
Барт не мог не знать об этом возражении – о взгляде на высшие религии как на манифестацию или откровение Абсолюта в сфере относительного и исторического мира религий, ясно выраженном в текстах Эрнста Трельча, которого Барт тщательно штудировал. Трельч защищал этот взгляд в 1901 г. в работе Абсолютность христианства и история религий, впервые опубликованной по-английски в 1971 г. издательством «Джон Нокс Пресс».
475
CD IV/1, p. 480.
476
К. Barth. Christian Life, p. 127.
477
W. Krotke. The Humanity of the Human Person in Karl Barth’s Anthropology, p. 162.
478
CD II/2, p. 162.
479
Ibid., p. 11.
480
CD III/3, p. 165.
481
Ibid., p. 163.
482
У Барта семьдесят страниц посвящены обсуждению, озаглавленному «Истинный человек» – в подразделе, непосредственно предшествующем главе «Иисус, человек для другого человека», с которой начинается этот том русского издания. Критика Бартом натурализма, идеалистической этики и других антропологий, не постигающих истинной природы человека, идет под заголовком «Феномен человека» в параграфе 44 Церковной догматики и помещена в подразделе, который предшествует «Реальному человеку». Здесь видна удивительная способность Барта к строгому, но благожелательному философскому анализу по мере изложения радикальной богословской критики. Бог Фихте, заключает Барт, есть фихтевский человек, а фихтевский человек – это фихтевский Бог. По счастью, у читателя есть возможность познакомиться с одной из самых разработанных и богословски поучительных интерпретаций Ницше в разделе «Основная форма человечности». Убористым шрифтом Барт набирает свою критику философов и богословов и исследует все христианские традиции: реформатскую, лютеранскую, римско-католическую и православную, со своим энциклопедическим знанием истории всех основных учений.
483
CD III/2, p. 219.
484
Ibid., p. 219.
485
Ibid., p. 220.
486
Ibid., pp. 231–242.
487
Новым у Ницше был человек «лазурного одиночества», живущий «в шести тысячах футов от человека и от времени», для которого непереносимо глядеть, как его ближний пьет воду из родника; человек, совершенно недоступный для других, не имеющий друзей и презирающий женщин; человек, который чувствует себя дома только с орлами и могучими ветрами; человек, единственно возможная среда которого – «тысяча немых и холодных пустынь»; человек по ту сторону добра и зла, который может существовать лишь как пожирающее себя пламя (см. наст. изд., с. 46–48).
488
CD, III/2, p. 248.
489
Ibid., pp. 251–252.
490
Ibid., p. 252.
491
Ibid., pp. 260–262.
492
Ibid., p. 267.
493
Ibid., pp. 274–275.
494
Ibid., p. 276.
495
Ibid., p. 282.
496
Ibid., p. 283.
497
Ibid., p. 283–284.
498
Ibid., p. 289.
499
Ibid., p. 299.
500
Ibid., p. 320.
501
Ibid., p. 324.
502
Ibid., p. 324.
503
Ibid., p. 324.
504
Ibid., p. 293.
505
Ibid., p. 294.
506
J. Hick. Evil and the God of Love. London: Collins, The Fontana Library, 1970, p. 134.
507
CD III/3, p. 289.
508
Ibid., p. 349.
509
Ibid., p. 366.
510
CD III/3, p. 367. Барт дает свою наиболее полную богословскую экспозицию этой темы поражения das Nichtige в работе, которую некоторые считают его шедевром, The Way of the Son of God into a Far Country («Путь Сына Божьего на чужбину»), включенную в первый подраздел завершающего раздела данного русского издания. Через крест Иисуса «Бог вошел к нам, взломав порочный круг человеческого положения, взяв на cебя не только вину человека, но отвергнутость его и осужденность, взяв на cебя закономерные с точки зрения божественной справедливости последствия человеческого греха, не просто вынеся божественный приговор человеку, но и допустив, чтобы приговор этот свершился в Нем самом. Он, Бог вечный и спасающий, восхотел стать отверженным и погибшим человеком <…>. Тот, Кто живет вечно, сделался добычей смерти. Творец подвергся бешеному натиску того, чего нет (das Nichtige), и был им поборот» (CD IV/1, pp. 175–176). Барт ясно дает понять, что страдания и смерть Христа на кресте не следует понимать как принесение Христом «сатисфакции» для усмирения гнева Бога-Отца. Ибо подобный взгляд, утверждает он, совершенно чужд Новому Завету (CD IV/1, p. 253).
511
Ibid., pp. 296–297.
512
Ibid., pp. 349–350.
513
Ibid., pp. 349–350.
514
Ibid., p. 298.
515
Ibid., p. 301.
516
Ibid., p. 305.
517
Ibid., p. 302.
518
Ibid., p. 354.
519
Ibid., p. 310.
520
Ibid., p. 311.
521
Ibid., p. 351.
522
Ibid., p. 351.
523
Ibid., p. 352.
524
Ibid., pp. 362–363.
525
Ibid., p. 367.
