Иоанн Кронштадтский - Мря жизнь во Христе. Том 1
своей просьбы сам старается уподобиться ему, так
христианин, приступая с молитвою к Господу, или
Пречистой Его Матери, или Ангелам, или святым - для
успеха своей молитвы должен уподобиться, по
возможности, Самому Господу, или Пречистой Его Матери,
или Ангелам, или святым. И вот в этом-то и состоит
тайна приближения и скорого услышания молитв наших.
56 Видит и слышит меня Трисиятельный Бог: вот самая
животворная для сердца уверенность, проникающая миром и
радостью мое сердце. Видит меня и Благосердая Матерь
Бога Слова и слышит мои молитвы и воздыхания к Ней -
другая утешительная уверенность, оправдывающаяся
постоянно на деле. Буду же я ходить в чувстве
вездеприсутствия и всеведения Божия!
57 Разительнейшее доказательство того, что есть в мире
диавол, составляет то, что люди не чувствуют или весьма
мало чувствуют (хотя иные и стараются) милости Божии в
творении, промышлении, искуплении: есть сильный
противодействователь всему доброму, праведному.
58 Задача нашей жизни - соединиться с Богом, а грех
совершенно препятствует этому; поэтому бегайте греха,
как страшного врага, как убийцы души, потому что без
Бога - смерть, не жизнь. Поймем же свое назначение,
будем помнить непрестанно, что общий Владыка зовет нас
к соединению с Собою.
59 Христианам особенно потребно иметь чистое сердце,
потому что сердечными очами нужно зреть Бога, яко же Он
есть - с Его любовью к нам и со всеми Его
совершенствами, красоту Ангелов, всю славу Владычицы,
красоту Ее души и величие Ее как Матери Бога, красоту
душ святых Божиих и их любовь к нам; нужно зреть, как
они есть сами в себе, нужно зреть истины христианской
веры со всеми ее таинствами и чувствовать их величие;
нужно зреть состояние душ своих, особенно грехи свои.
Сердце же нечистое, т.е. занятое пристрастием к
земному, питающее в себе похоти плотские, похоти очес и
гордости житейской, не может видеть этого ничего, что
мы указали.
60 Молитва есть возношение ума и сердца к Богу. Отсюда
очевидно, что молиться не может тот, кого ум и сердце
крепко привязаны к чему-либо плотскому, например к
деньгам, к чести, или кто имеет в сердце страсти:
ненависть, зависть к другим, потому что страсти
обыкновенно связывают сердце, как Бог расширяет его,
доставляет ему истинную свободу.
61 Непостижимо, как Сам Христос соединяется с знамением
крестным и дает ему чудесную силу прогонять страсти,
демонов и успокаивать возмущенную душу. Точно так же
непостижимо, как Дух Господа нашего Иисуса Христа
соединяется с хлебом и вином, претворяет его в плоть и
кровь и явно очищает нашу душу от грехов, внося в нее
небесный мир и спокойствие, делает ее благою, кроткою,
смиренною, полною сердечной веры и упования. Это
объясняется отчасти тем, что везде всемогущий,
творческий Дух Господа нашего Иисуса Христа и везде Он
может даже не сущая нарицати яко сущая [Рим. 4, 17],
тем более из сущего делает другое сущее. А чтобы
маловерное сердце не помыслило, что крест или имя
Христово чудесно действуют сами по себе, а не Христом,
- эти же крест и имя Христово не производят чуда, когда
я не увижу сердечными очами или верою Христа Господа и
не поверю от сердца во все то, что Он совершил нашего
ради спасения.
62 С вами есмь во вся дни до скончания века [Мф. 28, 20].
Так, Владыко, Ты с нами - во вся дни, ни один день мы
без Тебя, без Твоего соприсутствия не живем. Ты с нами
особенно в таинстве Тела и Крови Своей. О, как истинно
и существенно находишься Ты в Тайнах! Ты облекаешься,
Владыко, каждую литургию в подобострастное нам, кроме
греха, тело и питаешь нас животворящею Своею плотию.
Чрез Тайны Ты всецело с нами, и плоть Твоя соединяется
с нашею плотию и дух Твой соединяется с нашею душою - и
мы ощущаем, чувствуем это животворное, премирное,
пресладкое соединение, чувствуем, что, прилепляясь Тебе
в Евхаристии, мы становимся один дух с Тобою, как
сказано: прилепляяйся Господеви, един дух есть с
Господем [1 Кор. 6, 17]. Мы делаемся, как Ты, благими,
кроткими и смиренными, как Ты сказал о Себе: кроток
есмь и смирен сердцем [Мф. 11, 29]. Правда, часто
лукавая и слепая плоть или живущий в нашей грешной
плоти князь века сего шепчет нам, что в Тайнах только
хлеб и вино, а не самое Тело и Кровь Господа, и
лукавыми свидетелями посылает для этого зрение, вкус и
осязание. Но мы не дозволяем себе слушать его клеветы и
рассуждаем так: для Тебя, Господи, все возможно; Ты
творишь плоть людям, животным, рыбам, птицам, гадам -
всей твари; для Себя ли Ты, везде Сый и вся исполняяй,
не сотворишь плоти? Какой ваятель, делая изваяния для
других, не в состоянии сделать его для себя? Мало того,
Ты превращаешь мертвое вещество в живое существо,
например посох Моисея в змея, и нет ничего для Тебя
невозможного. Себе ли Ты не сотворишь плоти из хлеба и
вина, которые так близки к нашей плоти, будучи
употребляемы в пищу и питие и превращаемы в нашу плоть
и кровь? Ты не даешь вере нашей искуситься паче, еже
может она понести [1 Кор. 10, 1], не пресуществляешь Ты
глыбы земной в пречистое Тело и Кровь Свою, а белый,
мягкий, чистый, приятный на вкус хлеб; не воду
сотворяешь Кровию Своею, но подходящее к цвету крови
вино (которое называется кровию гроздовою в Св. Писании
[Сирах. 50, 17]), приятное на вкус и веселящее сердце
человека; Ты знаешь немощь нашу, слабость нашей веры и
потому благоизволил употребить для таинства Своего Тела
и Крови самые подходящие к ним вещества. Будем же
твердо верить, что под видом хлеба и вина мы
причащаемся истинного Тела и истинной Крови Христовой,
что в таинстве причащения Господь пребудет с нами во
вся дни до скончания века [Мф. 28, 20].
63 Душа наша есть, так сказать, отражение лица Божия; чем
яснее, больше это отражение, тем она светлее, покойнее,
чем меньше - тем темнее, беспокойнее. А как душа наша -
сердце наше, то надобно, чтобы в нем отражалась чрез
чувство, чрез благодарность всякая истина Божия, а
отражения лжи чтобы вовсе не было. Чувствуй любовь
Божию в пречистых Тайнах, чувствуй истину всех молитв.
Наше сердце - зеркало; истина, как предметы мира
внешнего в обыкновенном зеркале, должна отражаться со
всею точностию в нашем сердце.
64 Хорошо, очень хорошо быть добродетельным. Добрый
человек и сам покоен, и Богу приятен, и людям любезен.
Добродетельный невольно привлекает на себя взоры всех.
Отчего? Оттого, что благоухание невольно заставляет
остановить на себе внимание и подышать им. Посмотрите
на самую наружность добродетельного, на его лице. Что
это за лице? Это - ангельский лик. Кротость и смирение
разлиты по нему и пленяют невольно всех своею красотою.
Обратите внимание на речь его; от нее еще больше
благоухания: тут вы как бы лицом к лицу с его душею - и
таете от его сладкой беседы.
65 Любовь покоит и приятно расширяет сердце, оживотворяет
его, а ненависть мучительно стесняет и тревожит его.
Кто ненавидит других, тот мучит и тиранит сам себя, -
тот глупее всех глупцов.
66 Когда видите болезненное разрушение тела, не ропщите на
