Иоанн Златоуст - Творения, том 4, книга 2
2. Вот как (Иаков) разумением, дарованным ему от Духа, предупреждая последующее узаконение Моисея, именно, что не позволительно отцу и сыну вступать в сожительство с одной и той же женой, запрещает уже, произнося через это осуждение своему сыну. Ты осквернил, говорит, постель, взошедши на ложе отца твоего: ты совершил дело беззаконное. За то, что ты так оскорбил меня, ты, "как вода - не будешь преимуществовать". Бесплодно для тебя будет это покушение, потому что ты, даже к отцу своему не имея никакого уважения, дерзнул осквернить ложе. А дабы последующие поколения избегали подобных дел, по устроению Духа Святого это осуждение заключено в письмена, так что все слышащие это вразумляются и видят ясно, что нет никакой пользы в преимуществах, даруемых от природы, если они не сопровождаются соответственными делами воли. Затем, достаточно уже обличив этот гнусный поступок, переходит к Симеону и Левию. "Симеон и Левий орудия жестокости мечи их" (Быт.49:5). Ревность, которую они выказали за сестру свою, увлекла их в несправедливость. Потом, объясняя, что они привели намерение свое в исполнение без его ведома, говорит: "в совет их да не войдет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя" (Быт.49:6). Да не будет, говорит, того, чтоб я принимал участие в их намерении, или чтобы я соглашался на такой несправедливый их поступок: "ибо они в гневе своем убили мужа" (Быт.49:6). Безрассудно было их раздражение. Хотя и погрешил Сихем, но при всем том не должно было всех подвергать такому убийству. "И по прихоти своей перерезали жилы тельца", - здесь Иаков разумеет сына Емморова, называя его "юнцом", по его цветущему возрасту. Наконец, упомянув о делах Симеона и Левия, Иаков присовокупляет и проклятие и говорит: "проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа" (Быт.49:7). Он разумеет здесь коварство, которое они употребили против сихемлян, обманув их и коварно напав на них: ярость их, говорит, дерзка, опрометчива, безрассудна. "И ярость их, ибо свирепа". Тогда как сихемляне думали показать им свое расположение, они выказали ожесточенную злобу, и поступили с ними, как с врагами. Сказав о сделанном ими преступлении, Иаков предвозвещает и наказание, которое ожидало их за это: "разделю их в Иакове и рассею их в Израиле" (Быт.49:7). Они, говорит, будут повсюду рассеяны, дабы всем было известно, что они потерпели это в наказание за свой дерзкий поступок. "Иуда! Тебя" да "восхвалят братья твои" (Быт.49:8). Благословение, данное Иуде, таинственно: оно предзнаменовало все то, что относится к Христу. "Иуда", говорит, "тебя" да "восхвалят братья твои". Так как, по устроению Божьему, Он (Христос) имел произойти из этого колена, то поэтому движимый Духом Святым, в словах, обращенных к Иуде, предвещает не только нисшествие Господа к людям, но и таинство (воплощения), и креста, и погребение, и воскресение, словом сказать: все. "Иуда", говорит, "тебя" да "восхвалят братья твои: рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего", указывая на покорность, какую они окажут. "Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается"; предрекает о царстве Его, потому что в Священном Писании под образом этого животного (льва) изображается обыкновенно царское самодержавие. "Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его" (Быт.49:9)? Здесь разумеет крест и погребение Его. "Кто поднимет его"? Как спящего льва или скимена никто не осмелится разбудить, так, говорит, "лег, как лев и как львица: кто поднимет его"? Сам Он сказал: "имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее" (Ин.10:18). Потом Иаков ясно указывает и время, в какое, по устроению Божьему, имел явиться Христос. "Не отойдет", говорит, "скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет" Тот, Которому отложено: "и Ему покорность народов" (Быт.49:10). Дотоле, говорит, иудейские установления и князья из иудеев будут продолжаться, пока придет Он. И хорошо Иаков сказал: "доколе не придет" Тот, Которому отложено, т.е. Которому предуготовано царство. Поэтому Он есть "покорность народов". Смотри, как он уже говорит о будущем спасении язычников. "И Ему", говорит, "покорность народов": пришествия Его ожидают язычники. "Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей" (Быт.49:11); под образом ослят опять предвозвещает приведение язычников. Так как осел считался нечистым животным, то Иаков и говорит, что эти нечистые языческие народы Он приведет с такой же легкостью, как если бы кто-нибудь привязал осленка к виноградной ветви, - выражая этим и величие власти и великое послушание народов. То знак большой кротости осла, что он не противится, когда его привязывают к виноградной ветви. А виноградной лозе (Христос сам) уподоблял Свое учение: "Я", говорит Он, "истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь" (Ин.15:1). Виноградными же ветвями назвал кротость заповедей (Христовых) и легкость закона, и тем предвозвещал, что язычники будут удобопреклоннее к вере, нежели те (иудеи). "Моет в вине одежду свою и в крови гроздей одеяние свое".
3. Смотри, как здесь Он ознаменовал все таинство. Посвященные в таинства знают, что значат эти слова: "моет в вине одежду свою". Под одеждой, я думаю, разумеется тело, которое для совершения спасения удостоил носить (Христос). Потом, чтобы в точности показать, что он назвал "вином", Иаков присовокупляет: "и в крови гроздей одеяние свое". Смотри, как он наименованием крови означил заклание, и крест, и все строение тайн. "Блестящи очи его от вина, и белы зубы от молока" (Быт.49:12). Здесь под образом вина и очей он хочет показать нам Его прославление. " Белы зубы от молока"; показывает праведность и славу Судьи. Под образом зубов и молока не что другое хотел означить, как то, что суд будет также чист и светел, каково свойство молока и зубов. "Завулон", говорит, "при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Сидона" (Быт.49:13). Смотри, как и этому предвозвещает место поселения и то, что он распространится даже до Сидона. "Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод" (Быт.49:14). "И увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани" (Быт.49:15). Этого хвалит за то, что он избрал земледелие и труд над землей предпочел всему. "Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля" (Быт.49:16). "Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня" (Быт.49:17). "Всадник его упадет назад. На помощь твою надеюсь, Господи!" (Быт.49:17-18). Дивиться и изумляться надобно, как этот праведник, провидя все очами духа, предсказывал сынам своим, что с каждым из них случится. Он предвозвещает то, что будет уже через долгое время. "Гад, - толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам" (Быт.49:19). "Для Асира - слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства" (Быт.49:20). "Неффалим - теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви" (Быт.49:21). Вкратце коснувшись этих сынов, Иаков переходит затем к Иосифу и говорит: Иосиф сын возвращенный, ревностный: Иосиф сын возвращенный, отрасль плодоносного дерева (ст. 22). Ты с самого начала сделался предметом зависти: "огорчали его, и стреляли и враждовали на него", - разумеет соумышление против него братьев. Так как выше сказано было, что они принесли отцу злую хулу на Иосифа, то (Иаков) и говорит здесь: "огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы" (Быт.49:23), указывая на их смертоубийственный замысел. И сотрошася с крепостию луки их (в русском переводе этих слов нет). Смотри, как, сказав о покушениях их против Иосифа, говорит теперь о том, что после с ними самими случилось: сотрошася с крепостию луки их, и разслабеша жилы мышцей рук их (в русском переводе этих слов нет). Они покушались убить его и, сколько могли, приводили в дополнение свой замысел; но луки их сокрушились и мышцы их ослабели. Не действительно ли это с ними и случилось, когда они услышали слова Иосифа: "я - Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет" (Быт. 45:4)? Тогда особенно, тогда ослабели их мышцы от рук мощного Бога Иаковлева (ст. 24). "Оттуда Пастырь и твердыня Израиля, от Бога отца твоего, Который и да поможет тебе". Тот, Кто ослабил мышцы их, говорит он, всемогущ. Сам Бог мой помог тебе. Посмотри на эту искреннюю любовь праведника к Господу, по которой он Господа вселенной называет только своим Богом, не ограничивая тем Его владычества и не отвергая Его власти над вселенной, но выражая собственную свою сильную любовь к Нему. "И да благословит тебя благословениями небесными свыше". Не только, говорит, помог тебе, но и благословил тебя "благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы, благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных". Здесь он разумеет славу, знаменитость и владычество Иосифа над Египтом, под образом гор и холмов означая величие и силу его, так как он возведен был на самую высочайшую степень власти. Благословения эти, говорит, "будут на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими" (Быт.49:26). Эти благословения, говорит, пребудут на главе твоей. "Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу" (Быт.49:27). И здесь Иаков предвозвещает имеющее быть спустя долгое время, именно, что Вениамин, как волк, будет нападать, похищать, истреблять и делать тысячи зол. Так как Иаков всем сынам возвестил соответствующие каждому благословения, то и сказано: "и благословил их, и дал им благословение, каждому свое" (Быт.49:28). То есть, каждому предвозвестил то, что следовало, и предрек будущие события в каждом колене. Наконец, сделав внушенные ему Духом распоряжения, говорит им: "я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами моими" (Быт.49:29).
