Чарльз Бриджес - Толкование Книги притч Соломона
Почему считается, что злая мысль опасна? Если бы мы
судили человека, возможно, мы бы не принимали в расчет
мысли. Но поскольку мысль является причиной действия,
Бог судит мысли так же, как и дела, считая нас
ответственными за них. Самый незначительный
грех делает нас преступниками всего закона (Иак.2:10–11).
10. Если ты в день бедствия оказался слабым,
то бедна сила твоя. Пусть это слово укрепит и ободрит
нас. Удивительно то, что незнающие, где искать убежище в
день бедствия, не всегда
оказываются слабыми.
Прирожденная смелость или сосредоточенность на других
могут на время дать силы, чтобы пережить беду, но после
человек еще больше удаляется от Бога.
В душе каждый христианин знает, что он слаб.
«Самый сильный и непорочный святой на земле подвержен
приступам страха» (епископ Холл). Не опасность вызывает
страх, а слабость веры. Запомните, что когда мы надеемся
на свою силу, когда вера уступает место недоверию, хвала
— ропоту, а надежда — отчаянию, тогда мы в день
бедствия оказываемся слабыми.
Верующий человек может устать от своего бремени,
но скоро он отдохнет в объятиях Отца. Бог не пошлет ему
испытание муками, если у него не будет веры мученика.
«Не смущайся, — сказал епископ Ридли епископу
Латимеру накануне казни на костре, — Бог либо угасит
ярость пламени, либо укрепит нас, чтобы мы смогли
претерпеть его». Жезл наказания — это знак вечной любви.
Та же рука, что возлагает на нас крест на миг, одевает нам
на голову венец навечно. Христианин, «никогда не верь,
что твой Спаситель, познавший слабость плоти, подмешает
хоть каплю яда в чашу страданий» (Резерфорд).
Ежедневно предавай себя Ему, ибо достаточно тебе Его
благодати. Итак, иди вперед, одновременно и в слабости и
в силе. Будь слабым, чтобы быть сильным в своей
слабости.
11–12. Спасай взятых на смерть, и неужели
откажешься от обреченных на убиение. Скажешь ли:
«Вот, мы не знали этого»? А Испытующий сердца разве
не знает? Наблюдающий над душою твоею знает это,
и воздаст человеку по делам его. Представьте себе
человека, которому грозит смерть. Мы всегда найдем
предлог отказать ему помощи. Мы оправдываем себя,
говоря: «Вот, мы не знали этого!» Но настоящая причина
в том, что «нам не хватает любви, хотя самолюбия нам не
занимать. Наша порочность очевидна: мы не желаем
исполнить свой долг перед ближним, находя при этом
блестящее оправдание себе» (Сандерсон). Но разве Бог,
знающий состояние каждого сердца, не ведает
о потребностях твоего брата, печаль его сердца и горе,
гнетущее его душу? Он знает, что ваши самооправдания и
притворное незнание проблем ближнего — это скрытый
эгоизм. Неужели вы думаете обмануть всезнающего Бога?
Как же нам реагировать на такие отговорки, как «у
нас нет права судить», «разве я сторож брату своему», «это
не мое дело»? Наверняка многие избежали бы гибели, если
бы знали об опасности заранее. Люди хотят, чтобы мы
заботились о теле ближнего, но Бог поручил нам
заботиться о его душе.
13–14. Мед был изысканным лакомством у жителей
Ханаана. Он сладок для гортани. «Когда духовные
чувствования совершенствуются, познание мудрости
приносит неописуемое наслаждение душе» (епископ Холл).
Знание Христа, без которого мы беспомощны, делает нас в
высшей степени счастливыми.
15–16. Мудрец прерывает свое ласковое увещевание
чад Божьих строгим предупреждением нечестивому.
Нужно ли нам наставлять нечестивого? Если он не
обратится, вина останется на нем. Но если мы его не
предостерегли, нас обвинят в том, что не помогли ему.
Ненависть к праведнику глубоко укоренилась в
нечестивых людях. Особенно власть имущие нечестивцы с
удовольствием представляют себе, как они безнаказанно
будут притеснять праведников. Но помните, что
коснувшийся Божьего чада, прикасается к зенице Божьего
ока (Зах.2:8). Бедная, несчастная душа, будь смелей.
Взгляни врагу в лицо и пой о том, что, хотя ты можешь
упасть, ты обязательно поднимешься. Многочисленные
испытания не могут одолеть праведника. А вот
для полного падения нечестивца достаточно одного
бедствия. Он впадет в погибель и никогда не оправится.
Он лежит там, где упал, погибает там, где лежит. Но,
грешник, каким бы ни было твое нечестие, Господь может
спасти тебя от гнета осуждения за преследование святых
Божьих.
Этот стих, где сказано, что праведник поднимается
после падения, иногда используется как доказательство
учения о верности святых до конца. Однако слово
«падать», нередко встречающееся в Книге притч, всегда
обозначает бедствие, а не грех (11:5, 14; 13:17; 17:20;
26:27). Именно в таком смысле употребляется это слово и в
данных стихах. «В Библии достаточно ясных и
недвусмысленных высказываний, чтобы доказать любое
библейское учение. Изменив однажды очевидный
смысл отрывка, мы, во-первых, даем повод для обольщения
невежд, а во-вторых, позволяем утвердиться в собственной
правоте тем, кто с этим учением не согласен. Это подобно
тому, как если бы в суд вызвать в качестве свидетелей по
одному и тому же делу несколько человек с сомнительной
репутацией и несколько человек, достойных доверия.
Сомнительная репутация одних заставит судью и
присяжных усомниться и в свидетельстве честных людей»
(Скотт).
17–18. Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не
веселится сердце твое, когда он споткнется.
Иначе, увидит Господь, и неугодно будет это в очах Его,
и Он отвратит от него гнев Свой. Но разве не ликовал
Божий избранный народ, когда их враги утонули в Чермном
море? Нет, эта радость была вызвана победой праведников.
Она украсила небеса при явлении Божьей славы. Как
отличается возвышенная радость Церкви от злорадного
торжества мстящего за себя человека! Как естественно для
человека тайно или даже открыто радоваться падению
врага! Но разве в нас благодать не победила врожденные
инстинкты?
19–20. Видимо, зависть — серьезная болезнь, раз
требует неоднократного лечения (ст. 1; 23:17). Стоит
задуматься на мгновение, и мы вспомним, что Бог посылал
нам
множество незаслуженных
благословений.
Воспоминания об этих благословениях мы должны изгнать
из своей души всякую зависть и устыдиться своего
отчаяния.
Злой не имеет будущности, напоминает нам автор.
Оставьте его Судье. Его светильник все равно угаснет.
Иногда люди осмеливаются погасить свою собственную
свечу. Безбожный Гоббс говорил: «Отдаю свое тело праху, а
душу — великому Возможно. Я прыгаю в темноту». Увы,
этот прыжок во тьму стал для него роковым.
Смотрите на все с точки зрения вечности. Не следует
переоценивать благополучие нечестивых и недооценивать
свое подлинное счастье. Не завидуй нечестивым. «Свеча
его горит, и он благоденствует лишь до тех пор, пока не
зажжется пламя ада. Светильник же праведного будет тогда
сиять, как звезда на небе» (Джермин).
21–22. Мудрец еще раз проникновенно призывает
бояться Господа (см. 23:17). И это неудивительно,
поскольку страх Господень суть нашей святости и счастья!
Благоговейте пред Его величием. Признайте свою
зависимость от Него. Столь же осмотрительно ходите пред
Ним в своих тайных помыслах, как и в открытых взору
людей делах.
Мудрец не случайно ставит страх перед Господом и
перед царем в один ряд. Наш Господь и Его апостолы
также связывали престол Его владычества на небе с
престолом величия на земле (Мтф. 22:21; 1Пет.2:17). Из
одного правила вытекает другое. Благочестие часто
считается изменой царю. Однако христианин всегда верен
власти, потому что благочестив. Понятно, что страх
Господень находится на первом месте. Соломон «ставит
Бога перед царем, потому что в первую очередь
нужно служить Богу, а наше послушание царю возможно
только тогда, когда мы подчиняемся Богу. Оно
бессмысленно, если противоречит воле Божьей» (Пул).
Однако любовь человека к независимости мешает
