Ефрем Сирин - Толкование на Четвероевангелие
248
То есть хозяин ее не исполнил повеления о том, чтобы оставлять плоды для сирот и бедных.
249
Не в то время, когда созрели плоды.
250
Буквально: «к плоду кающихся» или «покаяния».
251
Писание не говорит, чтобы Господь повелел бесам броситься в море; оно повествует только о том, что Господь допустил бесам войти в стадо свиней.
252
Здесь святой автор обличает тех, которые утверждают по поводу Быт. 6, 1–2, что Ангелы состояли в брачном сожительстве с дочерьми человеческими. Ср. толкование святого Ефрема Сирина на Быт. 6, 1–2.
253
Смысл этого места, по-видимому, такой: если помогать израненному согласно с требованием Закона, то, выводя в Своей притче милосердного Самарянина, Господь хотел защитить его народ от того упрека в нелюбви к ближним, какой делали иудеи самарянам.
254
Поскольку месяц есть часть года.
255
Кроме Иуды, которого надлежало исправить.
256
Когда возвышен был к славе первенства.
257
В словах: «мы слышали из Закона», – под «Законом» можно разуметь и пророков, как показывает это приведенный пример (см.: Ин. 15, 25).
258
Ирод и другие противники Господа.
259
Люди, хотевшие войти в Царство Небесное.
260
То есть убийца.
261
Не хотел сказать истины.
262
Разумеются слова: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27, 25).
263
По смыслу нижеследующих рассуждений вместо «не знаю», здесь нужно читать «не сужу». В армянском языке, на котором сохранилось это толкование святого Ефрема, оба эти слова очень сходны между собой.
264
Полагающие, что Сыну неизвестно время Его Пришествия.
265
То есть подобно тому, как было при гибели Содома и Гоморры.
266
Смысл речи такой: «хотя раб, по свидетельству Господа, и был верным, благодетельным и мудрым, однако» и т. д.
267
В этом месте святой Ефрем имеет в виду возражение какого-то еретика, быть может, Маркиона, усматривавшего в словах Господа противоречие Себе. Если Господь хотел взойти на Крест, то как Он мог сказать, что лучше было бы не родиться предателю, без которого Он не взошел бы на Крест? С другой стороны, разве предатель не мог раскаяться?
268
Ср. толкование святого Ефрема на Книгу Бытия (3, 15). Смысл этих слов такой: если Адам согрешил бы сам по себе, без искушения от диавола, то чем бы мог похваляться сатана, который наполнил прахом уста змия и лишил его ног?
269
Помимо предательства Иуды.
270
Ср.: «… грех вошел в мир» (Рим. 5,12)
271
То есть примером Христа, добровольно предающего Себя смерти, пусть друзья Его научатся подражать Его смирению, а враги будут уличены в своей жестокости.
272
Дух Святый, Которого еретики называют творением.
273
В сем месте святой толкователь опровергает тех еретиков, которые говорили, что Дух испытует Бога для собственного научения, и что тот, кто испытует, меньше испытуемого. На основании приведенного изречения (см.: Рим. 8, 27) святой отец показывает, что испытующий не должен быть необходимо меньше испытуемого, ибо если Бог испытует мысли духа человеческого, неужели же Бог меньше духа человеческого?
274
По другому чтению – «не скрыл». Какое чтение правильнее, решить трудно, так как смысл всего этого места не ясен.
275
См.: толкование на Мф. 16, 22–23.
276
В ряде нижеследующих мыслей изъясняется то, почему Христос молился так: «не Моя, но Твоя воля да будет».
277
Святой Ефрем здесь показывает, что Христос не имел воли, противящейся воле Отца.
278
То есть диавол, почитаемый за бога в идолах.
279
Чтобы исполнилось пророчество Писания.
280
Мрак не вдруг исчез из внутренних их очей. Святой Ефрем только что сказал, что ум их постепенно стал просвещаться.
281
Дабы они не оправдывались тем, что Господь не сошел со Креста и таким образом не засвидетельствовал перед ними Своего Божества, для сего Он сотворил подобные чудеса: рассек скалы и воскресил мертвых.
282
То есть которое применено было к Моисею.
283
Сына Божия, воплотившегося в лице Христа, представляемого в прообразах.
284
Святой Ефрем имеет в виду слова: «Боже, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?»
285
Святой Ефрем говорит здесь о теле Господа, лежащем во гробе.
286
При смерти Христа Божественная Его природа не проявляла Себя во внешних, видимых действиях.
287
Поскольку иудеи праведными делами не хотели разодрать завесу сердца своего.
288
Иаков служил тогда у Лавана.
289
Смысл этого места в подлиннике не ясен.
290
То есть диаволом, соблазнившим прародителей.
291
Пятница, перед субботой – седьмым днем еврейской недели.
292
Смысл этого места таков. Бог держал руки Моисея распростертыми для того, чтобы погубить врагов Израиля. Иудеи же распростерли руки Христа для того, чтобы погубить Его, и потому распростертыми руками Христа не были приняты и спасены, а, напротив, отвергнуты. И язычники, устрашенные повелением об истреблении их, высказанным Моисеем, не восстали против Бога Израиля, как амаликитяне, но поверили в Христа, и потому были спасены Его распростертыми руками, тогда как неверующие амаликитяне погибли от распростертых рук Моисея.
293
Крещение крови и крещение воды. Крещением же крови у святого отца называется не только мученичество, но и постоянное исповедание Христа, жизнь по Христу.
294
В подлиннике: caput eorum.
295
То есть праведники, которые вышли из гробов своих, как бы из утробы.
296
Для засвидетельствования Своего Воскресения Господь не нуждался ни в ворах, ни в воинах, потому что о Нем свидетельствовали чудеса, случившиеся при смерти Его.
297
Запечатлением здесь называется принятие Евхаристии, согласно обычаю восточных христиан, у которых Евхаристия предлагается тотчас после крещения.
298
То есть Господь не дозволил прикасаться к телу Своему, прежде чем Он взойдет на Небо и увенчается славой у Отца.
299
Ранее в Четвероевангелии шла речь о Марии Магдалине (см.: Ин. 20, 1, 11; 17, 18; Лк. 23, 55, 24; Мф. 27, 56; 28, 1), хотя здесь святой Ефрем подразумевает Матерь Божию.
300
Как первое чудо в Кане Галилейской произошло в присутствии Марии, так и исход Христа из гроба.
301
Автор опровергает толкователей, на основании этого места отрицавших Божество Христа.
302
Господь не подверг порицанию Симона, но воспользовался его вопросом для того, чтобы научить о Своей власти.
303
То есть чтобы оба потерпели мученическую кончину через распятие.
304
«Христос» в переводе значит «Помазанник».
305
Посредством печали и скорбей злые и обреченные на погибель отделялись от добрых, как отделяются и теперь.
306
То есть образы Христа. Ср.: Кол. 2, 17: «это есть тень будущего, тело же есть Христос».
307
«Капернаум» и значит «Город утешения». По свидетельству Писания, Господь по Воскресении явился ученикам Своим в Галилее.
