Хосе Антонио Пагола - Иисус. Человек, ставший богом
Укорененный в вере своего народа
Иисус родился и рос в среде верующих. Как и все дети Назарета, он учился вере в лоне семьи и на собраниях, проводившихся по субботам в синагогах. Позднее ему откроется религиозная радость, переживаемая народом, который чувствовал, что на протяжении всей истории его сопровождает Бог-Друг, и люди восхваляют и воспевают Его по большим праздникам. Можно ли увидеть, что именно усвоил Иисус из этих религиозных традиций, питавших духовность Израиля? Что больше всего запечатлелось в его сердце?’
Бог — друг Израиля. Иудейские исторические традиции не перестают воспевать, вспоминать и праздновать знаки, посылаемые Им народу.
С самого начала Бог был союзником израильтян: когда они были рабами фараона, Он услышал их взывания и проявил сострадание к этому небольшому народу, угнетаемому могущественной Египетской империей. Он избавил его от рабства и привел в Обетованную землю, чтобы Израиль мог жить свободно. Вот основной опыт, вынесенный Иисусом из веры его народа. Это не наивная вера. Бог действует в истории Израиля, но никто не путает Его с каким-нибудь лидером или царем из человеческой среды. Бог трансцендентен. Его никто не может увидеть или ощутить напрямую4, но Он действует на самом глубинном уровне. В истории все имеет свои причины и своих главных героев. Всем известно, что это так, но Бог действует внутри жизни, движимый своим желанием видеть людей свободными и счастливыми. Израильтяне пытаются «напомнить» об этом с помощью различных символов. Действия Бога схожи с «ветром», который никто не видит, но все его чувствуют5; или со «словом», которое, когда его произносят, — лишь невидимое дыхание, однако сила его ощущается, когда произнесенное исполняется6.
У Иисуса с детства запечатлен этот образ Бога-Спасителя, заботящегося о счастье народа, близкого Бога, Чьи действия в жизни движимы любовью к тем, кто страдает. Само имя Мешуа, «Яхве спасает», напоминает об этом. Убежденность в этом наполняет его сердце радостью: Бог ищет лучшего для своих детей. Непохоже, что Иисус очень заинтересован в том, что Бог сделал в прошлом: он не говорит об освобождении из Египта или исходе его народа в Обетованную землю; он едва ли вспоминает об избранности Израиля и его завете с Яхве7. Иисус воспринимает Бога действующим сейчас, в настоящем. Творения Бога не остались где-то в прошлом: следуя по дорогам Галилеи, Иисус ощущает дыхание жизни, питающее птиц в небе и раскрашивающее полевые цветы. Спасительное действие Бога ощущалось не только предыдущими поколениями: Иисус улавливает присутствие Духа, исцеляя больных и освобождая одержимых от «бесов». Не только Моисей или великие предводители народа слышали Слово Божье — сейчас самые простые и невежественные люди слушают то, что им открывает Отец, и это очень радует Иисуса8.
Иисус также знакомится с посланиями пророков Израиля, которые с особым вниманием выслушивались в синагогах, прежде чем их переводили и истолковывали на арамейском, чтобы все смогли их понять. Пророки, подобно часовым, всегда охраняли народ от греха. «Народ
Божий» был призван стать зеркалом справедливости и сострадания к угнетаемым: в своем отношении к бедным, сиротам, вдовам и чужестранцам израильтяне должны были помнить, что сделал для них Бог, когда они «были рабами в Египте»9. Пророки не сомневались в том, что появление в народе Божьем несправедливости и злоупотреблений в отношении более слабых разрушит Завет. Бог не может оставаться безразличным. В каждом случае пророки излагают Его оценку правителей Израиля: «Но добро вы отвергли, любите зло… Пожираете плоть Моего народа: кожу с него содрали, кости его раздробили… Господь лицо Свое от вас скроет, за то что творили зло»10. И это реакция не разгневанного и мстительного Бога, а выражение любви к жертвам. Его ярость по отношению к поступающим несправедливо — оборотная сторона его сострадания к угнетаемым; исходящие из уст пророков угрозы служат лишь для более яркой демонстрации того, что Бог осуществит Свое желание: в мире восторжествует Его справедливость. Единственное, чего хочет Бог от человека, это чтобы он «творил справедливость, любил милосердие и смиренно ходил пред Богом»11.
Так это понимает Иисус. Для него Бог — могучий защитник жертв, побуждающий его разделить свою жизнь с бедняками и принимать отверженных. Именно этого Бога он призывает для того, чтобы побороть несправедливость, осудить землевладельцев и пригрозить даже религии храма: культ без справедливости и сострадания не заслуживает иного будущего, кроме разрушения. Бог — это любовь к тому, кто страдает, и именно потому Он осуждает всякую несправедливость, которая приводит к страданиям. При этом Иисуса всегда больше трогает спасительная любовь Бога, чем Его суд. Его завораживает бездонность Божьего прощения, абсолютно не заслуживаемого человеческими существами. Он улавливает это послание Бога в речи пророков, утешавших народ после изгнания в Вавилонию в 587 году до н. э. Униженным врагами израильтянам необходимо было вспомнить о доброте Бога. Пророк Иеремия вдохновлял их поверить в божественное прощение. Вот что он слышит в сердце Бога: «Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более»12. Не это ли слышит и Иисус? Один неизвестный пророк, ученик Исайи, точно и впечатляюще выразил в своих словах безусловную любовь Бога, идущую дальше суда и наказаний: «В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя… Я поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя… Милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь»13. Мы не узнаем, как именно эти слова отозвались в сердце Иисуса, но то, что он далеко отстоял от полной угроз проповеди Иоанна Крестителя, не рассуждал о гневе Божьем и с теплом принимал грешников, позволяет предположить, что они подпитывали его переживание Бога как прощающего Отца.
Знания Иисуса также обогащаются за счет ученой традиции Израиля. Эти «мудрецы» не были пророками, но они делились с народом своими размышлениями о жизни, о человеке, о благоразумном поведении или счастье. Считалось, что их вклад обогащает Тору14. В их произведениях всегда говорилось о Боге, создателе человека и мира; Его Мудрость стоит во главе всего творения, и она является источником разумного поведения людей. Вполне вероятно, традиция мудрости оказала на Иисуса гораздо больше влияния, чем принято считать15. Иисус смотрит на мир как на плод Божьей Мудрости. Именно Бог заботится о жизни, птицах и полевых лилиях. Он не только спаситель Израиля. Бог являет себя в благословении детей и созревании урожая. Иисус любит размышлять о доброте Бога: все должны подражать Ему и быть добрыми, как Он. Неизвестно, была ли Иисусу знакома Книга Премудрости. Ему бы было радостно узнать, какое прекрасное видение «душелюбивого» Бога в ней открывается16.
Возможно, больше всего переживание Бога подпитывается Иисусом молитвами из псалмов. Некоторые из них он хранит в памяти сердца, все иудеи повторяют их, просыпаясь и ложась спать или же благословляя трапезу; другие читают по субботам, поют во время паломничества в Иерусалим или по праздникам в Храме. Мы не знаем, какие были самые любимые псалмы Иисуса, но легко предположить, с какой силой и глубиной он произносит некоторые из них. Что чувствовал поэт милосердия Божьего, когда произносил этот благодарственный псалом: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его. Да славят Тебя, Господи, все дела Твои»17. Какая вера просыпается в этом пророке, радушно и безусловно принимающем грешников и молящемся: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив: не до конца гневается, и не вовек негодует. Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам… Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его»18. С какой радостью поет защитник бедных и униженных такие слова: «Господи! Кто подобен Тебе, избавляющему слабого от сильного, бедного и нищего от грабителя его?»19 Как страстно он молит Бога о бедных, произнося: «Собрания убогих Твоих не забудь навсегда. Призри на завет Твой; ибо наполнились все мрачные места земли жилищами насилия. Да не возвратится угнетенный посрамленным; нищий и убогий да восхвалят имя Твое»20. Как трепещет его душа в псалме, возвещающем о благодати Бога: «Блажен… у кого надежда на Господа Бога его… вечно хранящего верность, творящего суд обиженным, дающего хлеб алчущим»21. Вот среди какого глубоко верующего народа Иисус питал и обогащал свой опыт Бога.
Определяющий опыт
Однако Иисус не ограничивается тем, что заново вспоминает и переживает духовный путь Израиля. Он ищет Бога в своем собственном существовании и, подобно другим пророкам, открывает сердце Богу, чтобы услышать, что Он хочет сказать в конкретный момент Своему народу и ему самому. Иисус идет в пустыню и слушает Иоанна Крестителя; он ищет одиночества в безлюдных местах; проводит долгие часы в молчании. И Бог, говорящий без слов, становится центром его жизни и источником всего его существования. Христианские источники сходятся в том, что проповедническое служение Иисуса началось после мощного и интенсивного опыта ощущения присутствия Бога. Во время крещения в Иордане Иисус испытал такое переживание, которое решительно изменило всю его жизнь. С Крестителем он проводит не так уж много времени. После этого он не возвращается работать ремесленником в Назарет. Движимый безудержным внутренним импульсом, он начинает обходить Галилею, возвещая всем о приходе Царства Божьего.
