Хосе Антонио Пагола - Иисус. Человек, ставший богом
Иисус посылает их «по два». Так они смогут помогать друг другу. К тому же иудеи гораздо больше доверяли какой-либо новости, если она подтверждалась двумя и более свидетелями. Они будут подходить к домам и желать их обитателям мира. Если их встретят гостеприимно, они останутся в этом доме до конца своего пребывания в селении. Если их не примут, они уйдут, «отрясая прах от ног»92. То же самое делали иудеи, когда покидали территорию язычников, считавшуюся нечистой. Наверное, не стоит воспринимать это слишком трагично, как осуждающий приговор; скорее, нужно относиться к этому, как к забавному и остроумному жесту: «Ну что ж с вами поделаешь!»
В каждом селении надо делать одно и то же: проповедовать Царство Божье, делясь с ними своим опытом пребывания с Иисусом и одновременно исцеляя страдающих от болезней местных жителей. Все это нужно делать безвозмездно, не беря никаких подаяний, но получая взамен место за столом и ночлег в одном из местных домов. Это не просто стратегия для осуществления миссии. Это способ построить в деревнях новую общину, основанную на совершенно других ценностях, чем достоинство и недостоинство, хозяева и клиенты. Здесь все делятся тем, что имеют: одни — своим переживанием Царства Божьего и властью исцелять; другие — своим столом и домом. Задача учеников состоит не только в том, чтобы «давать», но и чтобы «получать» гостеприимство тех, кто его оказывает93.
Создаваемая в деревнях атмосфера напоминала ту, которую устанавливал сам Иисус. Радость переполняла всю деревню по мере того, как по ней распространялась весть о каком-либо исцелении. Это нужно было отпраздновать. Исцеленные больные снова могли стать полноценными членами общества. Бывшие прокаженные и бесноватые опять могли сесть за один стол со своими близкими. За такими трапезами, где люди сидели вместе с двумя учениками Иисуса, укреплялись связи, рушились ненужные преграды, и было легче прощать друг другу обиды. И тогда, пусть в очень скромной, но реальной форме, жители деревни ощущали приход Царства Божьего. Не обладая ни политической, ни религиозной властью, Иисус не нашел более подходящей формы, чтобы внутри огромной Римской империи положить начало новому, более здоровому и братскому, достойному и счастливому обществу, которого жаждал Бог.
Литература
1. О наборе учеников
MEIER, John Paul, Unjudto marginal. Nueva visión del Jesús histórico. III. Companeros у competidores. Estella, Verbo Divino, 2003, pp. 43-300.
THEISSEN, Gerd/MERZ, Annette, El Jesús histórico. Salamanca, Sígueme, 1999, pp. 244–250.
BARBAGLIO, Giuseppe, Jesús, hebreo de Galilea. nvestigación histörica. Salamanca, Secretariado Trinitario, 2003, pp. 337–386.
SCHLOSSER, Jacques, Jesús, el profeta de Galilea. Salamanca, Sígueme, 2005, pp. 95-112.
SANDERS, Ed Parish, La figura histörica de Jesús. Estella, Verbo Divino, 2000, pp. 140–153.
GNILKA, Joachim Jesús de Nazaret. Mensaje e historia. Barcelona, Herder, 1993, pp. 203–236.
PUIG I TARRECH, Armand, Jesús. Un perfil biogräfico. Barcelona, Proa, 2004, pp. 237–286.
MATEOS, Juan, Los «Doce» у otros seguidores de Jesús en el evangelio deMarcos. Madrid, Cristiandad, 1982.
2. Социологические исследования жизни Иисуса
THEISSEN, Gerd, El movimiento de Jesús. Historia social de una revolution de los valores. Salamanca, Sígueme, 2005, sobre todo pp. 35-130.
— Sociologia del movimiento de Jesús. El nacimiento del cristianismo primitivo. Santander, Sal Terrae, 1979.
— Estudios de sociologia del cristianismo primitivo. Salamanca, Sígueme, 1979. STEGEMANN, E.W./STEGEMANN, W., Historia social del cristianismo primitivo.
Estella, Verbo Divino, 2001, pp. 259–302.
DRAPER, Jonathan A, «Wandering Charismatics and Scholarly Circularities», en Richard A.HORSLEY/Jonathan A. DRAPER, Whoever Hears You Hears Me. Harrisburg, PA, Trinity Press International, 1999, pp. 29–45.
3. Изучение основанного Иисусом движения
HENGEL, Martin, Seguimiento у carisma. La radicalidad de la llamada de Jesús. Santander, Sal Terrae, 1981.
GUIJARRO, Santiago, Fidelidades en conflicto. La ruptura con la familia por causa del discipulado у de la mision en la tradition sinoptica. Salamanca, Universidad Pontifi-cia, 1998.
— Jesús у el comienzo de los evangelios. Estella, Verbo Divino, 2006, pp. 87-101. MOXNES, Halvor, Poner a Jesús en su lugar. Una visiun radical del grupo familiar у el
Reino de Dios. Estella, Verbo Divino, 2005.
DUNN, James D.G., La llamada de Jesús al seguimiento. Santander, Sal Terrae, 2000.
CASTILLO, José Maria, El seguimiento de Jesús. Salamanca, Sígueme, 1986.
BEST, Ernest, Disciples and Discipleship. Studies in the Gospel according to Mark. Edim-burgo, T.&T. Clark, 1986.
4. Сравнение Иисуса с киниками
CROSSAN, John Dominic, Jesús: vida de un campesino judío. Barcelona, Grijalbo-Mondadori, 1994, pp. 110–126 у 383–408.
— Jesús. A Revolutionary Biography. San Francisco, Harper, 1994, pp. 102–122.
WITHERINGTON III, Ben, Jesús the Sage. The Pilgrimage of Wisdom. Minneapolis, Fortress Press, 2000, pp. 118–145.
KLOPPENBORG, John S., Q. El evangelio desconocido. Salamanca, Sígueme, 2005, pp. 236–251.
AGUIRRE, Rafael, «La teoria de Jesús сото un predicador cinico», en Antonio PINERO (ed.), Biblia helenismo. El pensamiento griego у la formaciön del cristianismo. Cordoba, El Almendro, 2006, pp. 209–260.
5. Призыв на проповедь
CROSSAN, John Dominic, Jesús: vida de un campesino judío. Barcelona, Grijalbo-Mondadori, 1994, sobre todo pp. 383–408.
KAYLOR, R. David, Jesús the Prophet. His Visión of the Kingdom on Earth. Louisville, KY, John Knox Press, 1994, pp. 174–191.
KOENIG, John, New Testament Hospitality. Eugene, OR, Wipf and Stock, 1985, pp. 26–38.
THEISSEN, Gerd, El movimiento de Jesús. Historia social de una revoluciön de los valores. Salamanca, Sígueme, 2005, pp. 35-100.
6. Другие работы
VIDAL, Senen, «El seguimiento de Jesús en el Nuevo Testamento. Visión general», en Juan Manuel GARCÍA LOMAS/José Ramón GARCÍA-MURGA (eds.), El seguimiento de Cristo. Madrid, PPC, 1997, pp. 13–31.
GESTEIRA, Manuel, «La llamada у el seguimiento de Jesucristo», en Juan Manuel GARCÍA LOMAS/José Ramón GARCÍA-MURGA (eds.), El seguimiento de Cristo. Madrid, PPC, 1997, pp. 33–72.
LOIS, Julio, «Universalidad del llamamiento у radicalidad del seguimiento», en ¿Quién decis que sojjo? Dimensiones del seguimiento de Jesús. Estella, Verbo Divino, 2000, pp. 105–150.
MATURA, Thaddee, Le radicalisme évangélique. А их sources de la vie chretienne. Paris, Cerf, 1978.
PIKAZA, Xabier, Sistema, libertad, Iglesia. Instituciones del Nuevo Testamento. Madrid, Trotta, 2001, pp. 141–164.
WITHERINGTON III, Ben, The Christology of Jesús. Minneapolis, Fortress Press, 1990, pp. 118–143.
Глава 11 Преданно верующий
Укорененный в вере своего народа (с. 266) Определяющий опыт (с. 270) • Он уходил молиться (с. 273) • Бог — Отец (с. 277) • Добрый Отец Иисуса (с. 279) • Бог жизни (с. 281) • Молитва Иисуса (с. 284)
Переживание Бога было центральным и определяющим в жизни Иисуса. Странствующий проповедник, исцеляющий больных, поэт сострадания, учитель любви, создатель нового движения, он, исполненный различных устремлений, вовсе не разбрасывается; наоборот, перед нами предстает глубокая, цельная личность, сформированная на главном для нее опыте — опыте переживания Бога, Отца всех. Именно Он вдохновитель его послания, Он объединяет всю его интенсивную деятельность и дает на нее силы. Бог в центре его жизни. Послание и служение Иисуса необъяснимы без такого острого ощущения присутствия Бога. Если забыть об этом, все потеряет свою подлинность и глубину: образ Иисуса будет искажен, его послание лишится силы воздействия, а деятельность станет бессмысленной1.
Каков же опыт познания Бога у Иисуса? Кто для него Бог? Как он воспринимает Его тайну? Каким образом он Его слышит и доверяется Его доброте? Как он переживает Его? Нелегко ответить на эти вопросы. Иисус очень сдержан, когда речь идет о его внутренней жизни. Но он говорит и ведет себя так, что его слова и поступки в определенной степени позволяют нам проникнуться его опытом2.
Что-то ощущается сразу. Так, Иисус не предлагает никакой доктрины в отношении Бога. Он никогда не объясняет свою идею Бога. Для него Бог — не теория. Это переживание, которое его изменяет и побуждает его искать более достойную, приятную и счастливую жизнь для всех. Он не заменяет традиционную доктрину о Боге какой-то новой. Его Бог — это Бог Израиля: единственный Господь, Создатель неба и земли, спаситель Своего возлюбленного народа, Бог Завета, в Которого верят израильтяне. Никто из иудеев не спорит с Иисусом о доброте Бога, Его близости или освобождающем действии.
Разница состоит в том, что правящие религиозные круги ассоциируют Бога с их религиозной системой и не слишком соотносят со счастьем и жизнью людей. Для них самое главное — воздавать славу Богу, исполняя Закон, храня субботу и служа культ в храме. Иисус, наоборот, ассоциирует Бога с жизнью: для него важнее всего, чтобы сыновья и дочери Бога жили более справедливо и достойно. Наиболее религиозные слои общества ощущают, что Бог требует от них охранения религии Храма и исполнения Закона. Иисус же, напротив, чувствует себя призванным проводить в жизнь справедливость Бога и Его милосердие.
Иисус удивляет не тем, что предлагает новые доктрины о Боге, а тем, что вводит Его в жизнь совершенно по-другому. Он не критикует распространенное в Израиле представление о Боге, но он восстает против тех негуманных следствий, которые порождает существующая форма религии. Наибольшее возмущение вызывает то, что Иисус взывает к Богу, чтобы осудить или нарушить одну из традиций религии, которая официально Его представляет. Иисус делает это тогда, когда религия вместо основы жизни превращается в орудие давления. Собственный опыт Бога побуждает Иисуса освободить людей от страхов и порабощения — всего того, что мешает им чувствовать Бога как Друга жизни, желающего счастья для своих сыновей и дочерей.
