Сборник статей - Небесные Посредники. Иудейские Истоки Ранней Христологии
310
Dan, The Ancient Jewish Mysticism, 109.
311
В отношении этой этимологии следует упомянуть, что в одной арамейской надписи на чаше для заклинаний Метатрон идентифицируется с Богом. Александер заметил, что «возможно даже рассматривать использование слова Метатрон на этой чаше как Божье имя». Alexander, «The Historical Setting of the Hebrew Book of Enoch,» 167. Подробное обсуждение этой надписи можно найти в работе: Cohen, Liturgy and Theurgy, 159; Lesses, Ritual Practices to Gain Power, 358–9.
312
Dan, The Ancient Jewish Mysticism, 109–110.
313
Mopsik, Le Livre hebreu d’Hdnoch ou Livre despalais, 48.
314
Mopsik, Le Livre hebreu d’Hdnoch ou Livre des palais, 48.
315
Alexander, «3 Enoch,» 1.243; idem, «The Historical Settings of the Hebrew Book of Enoch,» 162.
316
Исследователи уже отмечали, что идентификация Еноха и Метатрона в этом тексте могла возникнуть в результате более позднего добавления, поскольку такой идентификации не обнаруживается в палестинских таргумах. См. Gruenwald, Apocalyptic and Merkabah Mysticism, 197.
317
Targum Pseudo-Jonathan: Genesis (tr. M. Maher, M.S.C.; The Aramaic Bible, 1B; Collegeville: The Liturgical Press, 1992) 36.
318
I. Epstein, Soncino Hebrew-English Talmud. Hagiga 12 b. Эта история почти в точности повторяет текст, приведенный в Меркава Рабба (Synopse § 672): «… Элиша бен Абуя обрубил побеги. Относительно него в Писании говорится: Не дозволяй устам твоим и т. д. Говорят о нем так: Когда Элиша снизошел к Колеснице, он увидел Метатрона, которому было дано позволение сидеть и записывать (לכתוב) заслуги Израиля по одному // часу в день. Он сказал: мудрецы учили: в вышнем мире не стоят и не сидят, не завидуют и не соперничают, и не лгут (ורף(), и не страдают. Он подумал: может быть, на небесах два владычества? Тотчас взял Он Метатрона из-за небесной завесы и выпорол его шестьюдесятью огненными ударами, и дал Он позволение Метатрону сжечь заслуги Элиши». Schafer et al., Synopse, 246.
319
Scholem, Jewish Gnosticism, 51.
320
Александер, по-видимому, склонен воспринимать свидетельство текста из Бавли Хагига 15a менее настороженно, чем Шолем. Так, например, он отмечает, что «неясно, когда образ Метатрона вобрал в себя енохическую традицию. В относящемся к данной теме тексте из Вавилонского Талмуда (б. Хагига 15a) говорится о том, что «Метатрону было даровано позволение сидеть и записывать заслуги Израиля». Роль писца могла быть принята Метатроном от Еноха, в том его образе, как он представлен в текстах, // изображающих его небесным писцом» (Юб. 4:23; Пс-И. Быт. 5:24)» // Alexander, «The Historical Settings of the Hebrew Book of Enoch,» 164.
321
Scholem, Jewish Gnosticism, 51.
322
Следует отметить, что, в отличие от Шолема, утверждавшего, что текст из Бавли Хагига относится к традиции, представлявшей Метатрона предсуществующим небесным существом, Кристофер Роуленд привлекает внимание читателей к ряду интригующих параллелей с ранними енохическими традициями, отраженными во Второй книге Еноха, особо подчеркивая, что «существует раннее свидетельство, подтверждающее, что образ небесного писца, который записывает заслуги людей, был хорошо известен в традиции иудаизма и тесно связан с легендами, складывавшимися вокруг фигуры Еноха». Rowland, The Open Heaven, 338.
323
Роуленд отметил, что, как и в Бавли Хагига 15a, во Второй книге Еноха также содержится свидетельство предания о том, что Енох сидит по левую руку от Бога. См. Rowland, The Open Heaven, 496, n. 59.
324
Бавли Хагига 15a.
325
Бавли Хагига 15a.
326
В табличке из Ниневии, однако, говорится о восшествии на трон Энмедуранки в собрании богов.
327
Л. М. Навтанович, «Книга Еноха», Библиотека литературы Древней Руси (под ред. Д. С. Лихачева; 20 томов; С.-Петербург, 1999) 3.214–215.
328
Исследователи считают, что 3 Енох 16 – это позднее добавление к главам 3–15. См.: Odeberg, 3 Enoch, 1.85–87; Alexander, «3 Enoch,» 268, n. 16.
329
Himmelfarb, «A Report on Enoch in Rabbinic Literature,» 261.
330
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 194; Schafer et al., Synopse, 10–11.
331
Alexander, «3 Enoch,» 268.
332
3 Енох 16.
333
Бавли Хагига 15a.
334
Или, скорее, разные, но тесно связанные между собой роли Еноха-Метатрона.
335
Rowland, The Open Heaven, 336–7.
336
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 188.
337
В некоторых рукописях Третьей книги Еноха используется слово «тайны» вместо слова «порядки». См. Alexander, «3 Enoch,» 264, note c.
338
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 188.
339
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 188.
340
О содержании этого источника см. W.G. Lambert, «Enmeduranki and Related Matters,» JCS 21 (1967) 126-38.
341
2 Енох 50:1.
342
Odeberg, 3 Enoch, 1.55.
343
Alexander, «3 Enoch,» 264.
344
В отличие от ранних иудейских енохических преданий, в месопотамской традиции связанной с Энмедуранки, седьмой допотопный царь уже охарактеризован как «хранитель тайн» великих богов. См. Kvanvig, Roots of Apocalyptic, 188.
345
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 294; Schafer et al, Synopse, 36–7.
346
В некоторых рукописях Третьей книги Еноха используется слово «тайны» (סתרים) вместо слова «порядки» (סדרים). См. Alexander, «3 Enoch,» 266; Schafer et al., Synopse, 8.
347
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 190; Schafer et al., Synopse, 8–9.
348
Джозеф Дан, объясняя символический смысл венца Метатрона в Третьей книге Еноха, отмечает, что «венец Метатрона, как и Божий венец, – не просто источник света для миров, он представляет собой главный атрибут власти того, кто его носит, власти над мирозданием. Наивысшая стадия мистического восхождения, представленная в нашем тексте, состоит в том, что Сам Бог гравирует на венце Метатрона буквы, которыми были созданы небеса и земля, и все их обитатели, следовательно, тот, кто в самом деле видит Метатрона, не может не поверить, что он стоит перед существом, совершившим деяние сотворения мира этими буквами, т. е. власть, им присущая, была по-настоящему использована в акте творения». Dan, The Ancient Jewish Mysticism, 118.
349
Некоторые исследователи высказывали предположение, что связь между Метатроном и тайнами мироздания, возможно, соотносится с его ролью демиурга или по крайней мере участника процесса творения. Deutsch, Guardians of the Gate, 44–45. Ярл Фоссум предположил, что образ Метатрона в Сефер Хейхалот, хотя и не представленный во всех отношениях как демиугрический, тем не менее, перекликается с некоторыми идеями, из которых, возможно, была сформирована гностическая концепция демиурга. Fossum, The Name of God, 301. Начало процесса формирования демиургического аспекта образа Еноха-Метатрона, возможно, отражено уже во Второй книге Еноха, источнике, в котором большое внимание уделено тайнам мироздания.
350
Tishby, The Wisdom of the Zohar, 2.644–5.
351
Odeberg, 3 Enoch, 1.84.
352
Grelot, «La legende d'Henoch dans les apocryphes et dans la Bible: Origine et signification,» 13ff.
353
Похожее предание можно найти в Алфавите рабби Акты. См. Wertheimer, Batei Midrashot, 2.333–477.
354
Epstein, Soncino Hebrew-English Talmud. Abodah Zarah, 3b.
355
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 295–296; Schafer et al., Synopse, 36–37.
356
Odeberg, 3Enoch, 1.83.
357
2Енох 24:1 (пространная редакция): «И позвал меня Господь, и сказал: Енох, сядь слева от меня с Гавриилом. И поклонился я Господу». Хачатурян, «Книга Еноха», 51.
358
Петер Шефер заметил, что «единственный ангел в Третьей книге Еноха и некоторых других макроформах, представляющий собой исключение и близкий Богу настолько, что он облачен в похожие одеяния и восседает на похожем троне – это Метатрон, «малый Яхве». Этот Метатрон, однако, не похож на других ангелов в точном смысле слова, а представляет собой человека Еноха, преображенного в ангела. С помощью образа Еноха-Метатрона как прототипа для йоред меркава дается понять, что человек может настолько приблизиться к Богу, что он может стать почти подобным ему, так что Ахер-Элиша бен Абуя по ошибке принял его за Бога». Schafer, The Hidden and Manifest God, 149.
