Сборник статей - Небесные Посредники. Иудейские Истоки Ранней Христологии
282
G. Scholem, Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism, and Talmudic Tradition (New York: The Jewish Theological Seminary, 1965) 51.
283
О Метатроне в преданиях см. D. Abrams, «The Boundaries of Divine Ontology: The Inclusion and Exclusion of Metatron in the Godhead,» HTR 87 (1994) 291–321; P. S. Alexander, «The Historical Setting of the Hebrew Book of Enoch,» JJS 28–29 (1977–1978) 156–180; idem, «3 (Hebrew Apocalypse) of Enoch,» OTP, 1.223–315; H. Bietenhard, Die himmlische Welt im Urchristentum und Spatjudentum (Tribingen: Mohr-Siebeck, 1951) 143–160; M. Black, «The Origin of the Name Metatron,» VT1 (1951) 217–219; M.S. Cohen, The Shicur Qomah: Liturgy and Theorgy in Pre-Kabbalistic Jewish Mysticism; J. Dan, «The Seventy Names of Metatron,» in: J. Dan, Jewish Mysticism. Late Antiquity (2 vols.; Northvale: Jason Aronson, 1998) 1.229-34; idem, The Ancient Jewish Mysticism (Tel-Aviv: MOD Books, 1993) 108–124; J. R. Davila, «Of Methodology, Monotheism and Metatron,» The Jewish Roots of ChristologicalMonotheism: Papers from the St. Andrews Conference on the Historical Origins of the Worship of Jesus (eds. C. C. Newman, J. R. Davila, G. S. Lewis; SJSJ, 63; Leiden: Brill, 1999) 3-18; idem, «Melchizedek, the ‘Youth,’ and Jesus,» in: The Dead Sea Scrolls as Background to Postbiblical Judaism and Early Christianity: Papers from an International Conference at St. Andrews in 2001 (ed. J. R. Davila; STDJ, 46; Leiden: Brill, 2003) 248-74; W. Fauth, «Tatrosjah-totrosjah und Metatron in der jrdischen Merkabah-Mystik,» JSJ 22 (1991) 40–87; Fletcher-Louis, Luke– Acts, 156; Halperin, The Faces of the Chariot, 420ff; M. Hengel, Studies in Early Christology (Edinburgh: T&T Clark, 1995) 191–194; I. Gruenwald, Apocalyptic andMerkavah Mysticism (Leiden: Brill, 1980) 195–206; M. Himmelfarb, «A Report on Enoch in Rabbinic Literature,» SBLSP (1978) 259-69; C. Kaplan, «The Angel of Peace, Uriel – Metatron,» Anglican Theological Review 13 (1931) 306313; M. Idel, «Enoch is Metatron,» Immanuel 24/25 (1990) 220–240; idem, The Mystical Experience of Abraham Abulafia (tr. J. Chipman; Albany: SUNY, 1988) 117-19; S. Lieberman, Shekiin (Jerusalem, 1939) 11–16; idem, «Metatron, the Meaning of his Name and his Functions,» Appendix to Gruenwald, Apocalyptic and Merkavah Mysticism, 235–241; R. Margaliot, Mafakei 'Elyon (Jerusalem: Mossad Harav Kook, 1964) 73-108; Milik, The Books of Enoch, 125-35; G. F. Moore, «Intermediaries in Jewish Theology: Memra, Shekinah, Metatron,» HTR 15 (1922) 41–85; C. Mopsik, Le Livre hebreu d’Henoch ou Livre despalais (Paris: Verdier, 1989) 28ff; C. R. A. Morray-Jones, «Transformational Mysticism in the Apocalyptic-Merkabah Tradition,» JJS43 (1992) 1–31, esp.7–11; A. Murtonen, «The Figure of Metatron,» VT 3 (1953) 409–411; H. Odeberg, «Forestallningarna om Metatron i aldre judisk mystic,» Kyrkohistorisk Arsskrift 27 (1927) 1-20; idem, 3 Enoch, or the Hebrew Book of Enoch, 79-146; idem, «Enoch,» TDNT 2.556–560; A. Orlov, «The Origin of the Name ‘Metatron’ and the Text of 2 (Slavonic Apocalypse) of Enoch,» JSP 21 (2000) 19–26; Schafer, Hidden and Manifest God, 29–32; G. Scholem, Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism, and Talmudic Tradition, 43–55; idem, Kabbalah, 377–381; idem, Major Trends, 43–55; idem, «Metatron,» EJ (Jerusalem: Keter, 1971) 11.1443–1446; idem, Origins of the Kabbalah, 214-15; A. Segal, Two Powers, 60–73; G.G. Stroumsa, «Form(s) of God: Some Notes on Metatron and Christ,» HTR 76 (1983) 269288; L.T. Stuckenbruck, Angel Veneration and Christology (WUNT, 2. Reihe, 70; Thbingen: Mohr-Siebeck, 1995) 71ff; I. Tishby, The Wisdom of theZohar (3 vols.; London: The Littman Library of Jewish Civilization, 1989) 2.626–632; G. Vajda, «Pour le dossier de Metatron,» in: Studies in Jewish Religious and Intellectual History Presented to A. Altmann (eds. S. Stein and R. Loewe; University of Alabama Press, 1979) 345–354; E.E. Urbach, The Sages, Their Concepts and Beliefs (2 vols.; tr. I. Abrahams; Jerusalem, 1975) 1.138–139; 2.743–744; E. Wolfson, Through a Speculum that Shines: Vision and Imagination in Medieval Jewish Mysticism (Princeton: Princeton University Press, 1994) 113, 334; idem, «Metatron and Shicur Qomah in the Writings of Haside Ashkenaz,» in: Mysticism, Magic and Kabbalah in Ashkenazi Judaism (eds. K. E. Groezinger and J. Dan, Berlin-New York: Walter de Gruyter, 1995) 60–92.
284
Halperin, The Faces of the Chariot, 420.
285
Himmelfarb, «A Report on Enoch in Rabbinic Literature,» 259.
286
Утверждение Гершома Шолема, которое мы здесь приводим, может служить своего рода «оптимистическим» лозунгом для любых возможных попыток установить этимологию слова «Метатрон». Исследователь сделал замечание, что «происхождение имени Метатрон – тайна, покрытая мраком, и сомнительно, чтобы когда-либо появилось объяснение его этимологии. Возможно, это имя намеренно было изобретено как тайна и не имеет никакого конкретного значения, а может быть, оно произошло из подсознательной медитации или в результате глоссолалии». Scholem, «Metatron,» EJ, 11.1445–1446.
287
Odeberg, 3 Enoch, 1.125.
288
Odeberg, 3 Enoch, 1.126.
289
A. Jellinek, Beitrage zur Geschichte der Kabbala (Leipzig: Fritzsche, 1852) 4.
290
M. Jastrow, A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature (New York: Judaica Press, 1985) 767.
291
Scholem, Major Trends, 69.
292
Scholem, Major Trends, 69.
293
Scholem, Jewish Gnosticism, 91.
294
Филип Александер указал на возможный эквивалент к слову sunthronos, греческое слово metaturannos, которое можно было бы перевести как «тот, кто находится рядом с правителем». Alexander, «3 Enoch,» 243.
295
Odeberg, 3Enoch, 1.137.
296
S. Lieberman, «Metatron, the Meaning of His Name and His Functions,» in: I. Gruenwald, Apocalyptic and Merkavah Mysticism (Leiden: Brill, 1980) 235–241.
297
Петер Шефер высказался в поддержку этой гипотезы. Он заметил, что «самой убедительной представляется этимология Либермана: Metatron = греческое metatronos = metathronos = synthronos; т. е. «меньший бог», трон которого находится возле великого «главного Бога». Schafer, The Hidden and Manifest God, 29, n. 70.
298
Odeberg, 3Enoch, 1.132.
299
Odeberg, 3Enoch, 1.127–128.
300
Scholem, Jewish Gnosticism, 43.
301
Alexander, «From Son of Adam to a Second God,» 107; Alexander, «3 Enoch,» 243.
302
Alexander, «From Son of Adam to a Second God,» 107. См. также, Urbach, The Sages: Their Concepts and Beliefs, 1.139.
303
Alexander, «From Son of Adam to a Second God,» 107.
304
Alexander, «3 Enoch,» 243.
305
Odeberg, 3Enoch, 1.134.
306
Stroumsa, «Forms of God: Some Notes on Metatron and Christ,» 287.
307
Ibid, 287.
308
M. Black, «The Origin of the Name Metatron,» VT 1 (1951) 218.
309
Бавли Санхедрин 38b: «Однажды Мин сказал раву Идит: Написано, И Моисею сказал Он: взойди к Господу. Но, в самом деле, должно быть сказано, Взойди ко мне! – Это был Метатрон [тот, кто это сказал], ответил он, чье имя подобно имени Господа, так как написано, Ибо мое имя в нем». Эта фраза также упоминается в 3 Енох 12:5 в контексте объяснения титула Метатрона «малый Яхве»: «Он [Бог] возложил мне его [венец] на голову и дал мне имя «Малый Яхве» пред всей Своей свитой в выси, как написано: Мое Имя в нем». Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 189.
310
Dan, The Ancient Jewish Mysticism, 109.
311
В отношении этой этимологии следует упомянуть, что в одной арамейской надписи на чаше для заклинаний Метатрон идентифицируется с Богом. Александер заметил, что «возможно даже рассматривать использование слова Метатрон на этой чаше как Божье имя». Alexander, «The Historical Setting of the Hebrew Book of Enoch,» 167. Подробное обсуждение этой надписи можно найти в работе: Cohen, Liturgy and Theurgy, 159; Lesses, Ritual Practices to Gain Power, 358–9.
312
Dan, The Ancient Jewish Mysticism, 109–110.
313
Mopsik, Le Livre hebreu d’Hdnoch ou Livre despalais, 48.
314
Mopsik, Le Livre hebreu d’Hdnoch ou Livre des palais, 48.
315
Alexander, «3 Enoch,» 1.243; idem, «The Historical Settings of the Hebrew Book of Enoch,» 162.
316
Исследователи уже отмечали, что идентификация Еноха и Метатрона в этом тексте могла возникнуть в результате более позднего добавления, поскольку такой идентификации не обнаруживается в палестинских таргумах. См. Gruenwald, Apocalyptic and Merkabah Mysticism, 197.
317
Targum Pseudo-Jonathan: Genesis (tr. M. Maher, M.S.C.; The Aramaic Bible, 1B; Collegeville: The Liturgical Press, 1992) 36.
318
I. Epstein, Soncino Hebrew-English Talmud. Hagiga 12 b. Эта история почти в точности повторяет текст, приведенный в Меркава Рабба (Synopse § 672): «… Элиша бен Абуя обрубил побеги. Относительно него в Писании говорится: Не дозволяй устам твоим и т. д. Говорят о нем так: Когда Элиша снизошел к Колеснице, он увидел Метатрона, которому было дано позволение сидеть и записывать (לכתוב) заслуги Израиля по одному // часу в день. Он сказал: мудрецы учили: в вышнем мире не стоят и не сидят, не завидуют и не соперничают, и не лгут (ורף(), и не страдают. Он подумал: может быть, на небесах два владычества? Тотчас взял Он Метатрона из-за небесной завесы и выпорол его шестьюдесятью огненными ударами, и дал Он позволение Метатрону сжечь заслуги Элиши». Schafer et al., Synopse, 246.
319
Scholem, Jewish Gnosticism, 51.
320
Александер, по-видимому, склонен воспринимать свидетельство текста из Бавли Хагига 15a менее настороженно, чем Шолем. Так, например, он отмечает, что «неясно, когда образ Метатрона вобрал в себя енохическую традицию. В относящемся к данной теме тексте из Вавилонского Талмуда (б. Хагига 15a) говорится о том, что «Метатрону было даровано позволение сидеть и записывать заслуги Израиля». Роль писца могла быть принята Метатроном от Еноха, в том его образе, как он представлен в текстах, // изображающих его небесным писцом» (Юб. 4:23; Пс-И. Быт. 5:24)» // Alexander, «The Historical Settings of the Hebrew Book of Enoch,» 164.
