Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь
Библейская идея бессмертия в нек-рых отношениях отличается от всех остальных. В соответствии с одной из них, отличающейся от библейского учения, человеку вообще присуще бессмертие. Согласно другой, бессмертен человек только в духовном смысле - дух или душа человека побеждает смерть. Производной от этих двух концепций оказывается третья, согласно крой человечеекая душа мыслится как нечто вроде темницы для духа или как, в лучшем случае, временная, преходящая часть человеческой личности. По Библии, человеку не присуще бессмертие; только целос.тный человек, его душа и тело, может обрести бессмертие, но для этого его тело должно претерпеть трансформацию.
Согласно ВЗ и НЗ, человек обретает целостность в союзе тела и духа. Тогда он становится "душою живою", личностью (Быт 2:7). Иногда рассказ из Быт понимается так, что человек был создан бессмертным, а грех повлек за собой смерть. Однако лучше понимать этот рассказ в том смысле, что человек мог бы обрести бессмертие, когда Бог испытает, повинуется ли он божественным заповедям. Если смерть- это наказание за грех, то жизнь - награда за верность Богу.
В ВЗ упоминается, как мертвые сходят в Шеол - место неизвестности, беспамятства,относительного бездействия (Иов 10:20-22; 14:13 и дал.; Пс 87:10-12 и т.д.). Шеол, однако, не зак-рыт от Господа (Пс 138:8; Ам 9:2); как указывают нек-рые в.-з. авторы, придет день, когда последует освобождение из Шеола (Иов 19:25-27; Пс 15:10; 49:14 и дал.). Это освобождение может принять форму воекресения, однако такое высшее выражение в.-з. надежд указано только в Дан 12:2.
В НЗ проводится мысль, что в.-з. верующие не обладали полным знанием о бессмертии, поскольку Иисус Христос принес жизнь и бессмертие (aphtharsia) через свет своего благовестия (2 Тим 1:10). Христиане рождены во Христе для обретения бессмертного (aphtharton) наследия (1 Пет 1:3-4). Наследие описывается как "нетленное" (aphtharton), "чистое", "неувядаемое", "хранящееся на небесах". Не иметь жизни во Христе - значит не иметь бессмертия в библейском смысле этого слова.
Бессмертие для христианина предполагает воскресение. Сказано, что умершие верующие пребывают с Господом, когда они освобождаются от тела (2 Кор 5:8), - но все равно они должны кардинально измениться с приходом Христа. И те, кто умер, и те, кто жив, получат новое тело, подобное телу Иисуса Христа (Флп 3:21). Дети Божьи будут подобны Христу (1 Ин 3:2), совершенны в праведности (Флп 1:6), освободятся от всех грехов, печалей, страданий и смерти (Откр 22:3 и дал.) и будут вечно служить Богу.
D.W.Kerr (пер. Ю.Т.)
Библиография: S.D.F. Salmond, Christian Doctrine of Immortality: J. Orr, Christian View of God and the World, Lects. iv, v, and app.; O. Cull-mann, "Immortality of the Soul and the Resurrection of the Dead", HDSB, 7-36.
См. также: Аннигиляционизм; Условное бессмертие; Небо; Переходное состояние; Воскресение мертвых; Шеол.
Бесстрастие Бога
(Impassibility of God). Учение, согласно крому ничто в тварном мире не в состоянии воздействовать на Бога или затронуть Его эмоционально.
Наличие страстей, учат томисты, предполагает некую потенциальность, а всякая потенциальность предполагает возможность изменений. Нереализованные же потенциал и изменчивость божества противоречат пониманию Бога как неизменного,трансцендентного, самосущего, самоопределяющегося и совершенного. Кроме того, страдания несовместимы с совершенным божественным блаженством. В итоге "Тридцать девять статей" Англиканской церкви провозглашают Бога бестелесным, целокупным, бесстрастным.
Однако из подобных воззрений вполне может следовать, что Бог лишен всякой аффективности, присущей личности, и лишен agapi (любви). Поэтому уже на епископской конференции 1786г. слово "страсти" было опущено. А методиеты ограничиваются утверждением о бестелесном и целокупном Боге.
Эти две гипотезы - о Боге бесстрастном и небесстрастном - и вытекающие отсюда положения требуют проверки в свете свидетельств Св. Писания. Требуют проверки и выводы относительно других божественных атрибутов, вытекающие из этих гипотез.
В ВЗ рассказывается, как Бог носит Израиль на руках, подобно пастуху, заботящемуся о ягненке (Ис 40:11), дарует избавление и возрождение своим рассеянным детям (43:5-7). Любовь Его к людям сильнее, чем любовь матери к ее чаду (49:15); Он утешает людей подобно матери, утешающейдитя(66:13). Иисус постоянно обращается к Богу как к Отцу, показывая тем самым, что Бог лично заботится о своих детях, сотворив их и возрождая к новой жизни.
Антропоморфические выражения носят образный характер, однако образы эти отражают реальность. Бог Авраама, Исаака и Иакова способен на чувство; Он способен проявлять любовь и испытывать страдания отвергнутой любви. Отношения любви и страданий наглядно представлены в рассказе об уничиженном рабе Божьем (Ис 53). Чтото Богу нравится, ачтото - нет. Богизливает праведный гнев на нечестивых, подвергающих Его народ гонениям (Ис 63:1 -6), но Он и страдает вместе со своим народом: "Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние" (Ис 63:9). Когда народ отворачивается от Него, это оскорбляет Св. Духа(Ис 63:10; Еф4:30).
Человеческий грех принес такую боль Небесному Отцу, что Он послал своего Сына в мир испытать человеческие страдания, принести себя в жертву и задожить основы Церкви. Отец глубоко страдал вместе с Иисусом за бедных, сирот, вдов и чужеземцев. Но Отец не умер на кресте. Он страдает, однако - вопреки концепциям Китамори и Мольтманна- не умирает, даже символически. Иисусу же, перед тем как основать свое Царство, пришлось многое претерпеть и быть отвергнутым "родом сим" (Лк 17:25). Если мы не ощущаем гнева Отца и агонии оставленного Отцом Сына, то мы не ощущаем пафоса Евангелия.
Д. Бонхёффер в "Письмах из тюрьмы" задается вопросом, не искал ли сам Иисус страданий, идя к людям? По его мнению, мы должны принять страдания вместе с Богом от рук безбожного мира. Христиане тем и отличаются от язычников, что пребывают рядом с Богом в Его страданиях. Дж. Робинсон заметил, что страдания произрастают из любви. Бог любит человека, поэтому Он допускает грех, терпит грех, но не радуется ему. Человек нравственный может ощутить зло только через страдания. Какой смысл в любви, края недорогого стоит? - спрашивает Робинсон.
Вопреки мнению Д. Зёлле, мы не поклоняемся безучастному Богу. Бог столь же совершенным образом использует силу своих эмоций, как силу воли и интеллекта. Бог не испытывает физической боли и тех чувств, к-рые не соответствовали бы другим Его атрибутам. У Бога не бывает неподконтрольных, несдержанных, неадекватных эмоций. Бог не страдает эмоциональными расстройствами. Да, всего этого у Бога нет. Однако у Него есть адекватный, здоровый, подконтрольный опыт чувств.
Зная, как проявился этот опыт в Иисусе, можно сказать, что Бог плачет с плачущими и радуется с радующимися.
Библейскиактивные, а не философски-пассивные воззрения на другие атрибуты Бога позволяют избежать антиномии, крую Л. Ходжсон считает неразрешимой. Неизменность Бога не сводит живого, активного, личностного Бога на уровень безличного и статического начала. Библейскиактивные воззрения свидетельствуют о Боге, Который во всех своих мыслях, словах и поступках динамично движется по пути, соответствующему Его сущности и замыслам. Да, небесстрастность предполагает возможность изменений - изменений, к-рые не отрицают ни одного из важнейших божественных атрибутов и пребывают в гармонии с библейскими воззрениями. Бог не только трансцендентен, но и имманентен; Он обращен к праведным и неправедным. Хотя один только Бог имеет жизнь в самом себе, Он даровал жизнь многим, чтобы вступить с ними в личные отношения. Совершенная радость Божья определенно реальна; при этом она неотделима от того, что Бог знает все беды и ценности творения. Очень трудно, по замечанию Китамори, принимать страдания как неизбежность. А вот страдания, произрастающие из любви, рождают силу и жизнь.
G.R.Lewis (пер. Ю.Т.) Библиография: J. О. Buswell, Jr.,Л Systematic Theology of the Christian Religion; J. Gill, Body of Divinity; V. A. Harvey, A Handbook of Theological Terms; L. Hodgson, For Faith and Freedom; K. Kita-mori, Theology of the Pain of God; J. Y. Lee, God Suf-fersfor Us; G. R. Lewis, ZPEB, V, 530-33; J. Molt-mann, The Crucified God; J. K. Mozley, The Impas-sibility of God; H. W. Robinson, Suffering, Human and Divine; D. Sol le, Suffering; A. H. Strong, System-atic Theology; H. O. Wiley, Chrisnian Theology.
См. также: Бога, атрибуты.
Бесстыдство
см.: Непристойность, Бесстыдство.
Бесы
см.: Бес, Одержимость.
Бёме, Якоб (Boehme, Jacob, 1575-1624).
Немецкий лютеранский мистик и теософ. Рос болезненным ребенком; получив лишь начальное образование, стал сапожным мастером в Гёрлитце. Ему довелось пережить трудные времена Тридцатилетней войны. Вполне традиционный уклад жизни (он активно занимался торговлей, был примерным семьянином) резко противоречил его мистическим озарениям. Первое из них произошло в 1600 г., когда он увидел, как солнце отражается в оловянной миске. Это и последующие озарения легли в основу многих его книг, в т.ч.: "Аврора, или Утренняя звезда в восхождении"; "О трех принципах божества"; "Шесть теософских положений"; "Шесть мистических положений"; "Путь ко Христу ".
![Владимир Лопатин - Русский орфографический словарь [О-Я]](/uploads/posts/books/251971/251971.jpg)