Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь
Основной труд Беркхофа выдержан в духе Кальвина. В своем изложении реформатской теологии автор следует линии голландских теологов А. Кёйпера и Г. Бавинка; особенно заметно влияние четырехтомного труда Бавинка "Реформатская догматика" (Gereformeerde Dog-matiek). Беркхоф не создал оригинальной или спекулятивной теологии, он шел уже проторенным путем. Главное его достижение в том, что он выявил все богатство реформатской теологии, сравнив ее с другими главными учениями в христианской истории. Книгам Беркхофа присуща основательность; удачное построение материала позволяет успешно использовать их и в аудитории, и для самостоятельных занятий. "Систематическая теология" широко используется в теологических семинариях и библейских институтах США и Канады; ее высоко ценят в консервативных кругах разных стран. В 1969 г. вышел ее испанский перевод.
В 1921г. Беркхоф прочитал цикл Стоуновских лекций в Принстонской теологической семинарии; они опубликованы под названием "Царство Божье" (The Kingdom of God, 1951). Он принимал активное участие в церковной жизни и много писал наденоминационныетемы. Особого внимания заслуживают монографии: "Незыблемостьверы" (TheAssu-ranee of Faith. 1928), "Заместительное искупление во Христе" (VicariousAtonement through Christ, 1936), "Принципы библейского толкования" (Principles of Biblical Interpretation, 1950), "Аспекты либерал изма" (Aspects of liberalism, 1951), "Второе пришествие Христа" (The Second Coming of Christ, 1953), а также книга "Сокровища божественной благодати" (Riches of Divine Grace, 1948), края включает десять проповедей.
F.Н. klooster(пер. Ю.Т.) Библиография: R De Klerk, ed.,A Bibliography of the Writings of the Professors of Calvin Theological Seminary.
См. также: Реформатская традиция; Кёйпер, Абрахам; Бавинк, Герман.
Бернар Клервоский (Bernard of Clairvaux, 1090-1153).
Широко известный и прославленный церковный деятель своей эпохи, канонизирован в 1174 г. и причислен к учителям Церкви в 1830г. В 1115г. Бернар Клервоский стал настоятелем монастыря в Клерво, однако он никогда не вел уединенную жизнь, и его многочисленные дарования проявлялись на самых различных поприщах. В 1130г. он принял непосредственное участие в устранении схизмы, выдвинувшей двух пап. Его называли молотом еретиков, к к-рым Бернар Клервоский причислял Генриха Лозанского, Арнольда Брешианского и Пьера Абеляра. Его перу принадлежат крупные мистические и теологические сочинения, а также обширная переписка с императорами, папами, монахами и теологами.
Его теологические сочинения высоко ценили Лютер и Кальвин (последний цитировал чаще только Августина). Для Данте Бернар Клервоский - человек в равной степени приверженный действию и созерцанию, мистик и организатор, отличавшийся строгим правоверием; был теологическим воплощением "средневековогосинтеза". В "Божественной комедии" Бернар Клервоский стал символом созерцания, посредством крого человек удостаивается узрения Бога; именно он заступает место Беатриче и ведет поэта в конце его путешествия по раю. Мистицизму Бернара Клервоского в общем чужды гностические и манихейские влияния, к-рые так свойственны мистикам XIV и XV вв.
Бернар Клервоский был одним из идейных вдохновителей Второго крестового похода, неудача крого жестоко разочаровала его. Его глубочайшее благоговение перед Девой Марией очень повлияло на ее культ, к-рый до Бернара Клервоского не был сильно выражен в Западной церкви. Теологические сочинения Бернара Клервоского отличаются не столько глубиной мысли и оригинальностью построении, сколько пламенным благочестием. Творчество Бернара Клервоского - подлинный синтез всего лучшего, что есть в мистической религиозности его эпохи. Сам он был человеком вспыльчивым и упрямым, однако его бескорыстная и страстная преданность своему призванию скрашивала эти недостатки и придавала его жизни и творчеству бесспорную авторитетность.
Среди церковных гимнов, приписываемых Бернару Клервоскому, - "Ийсус, одналишьмысльоТебе", "О, святая глава, жестоко израненная!", "Ийсус, Ты - радость любящих сердец".
С. F. Allison (пер. в. р.) Библиография: W.W. Williams, Studies in St. Bernard of Clairvaux; B. S. James, St. Bernard of Clairvaux.
См. также: Мистицизм; Духовность.
Бес, Одержимость
(Demon, Demon Possession). Библия изобилует свидетельствами о существовании сверхъестественных злых духов, прислужников Сатаны. Что касается их происхождения, то Св. Писание не углубляется в этот вопрос.
Одна из теорий о происхождении этих духов утверждает, что многие ангелы согрешили после первоначального восстания Лю цифера против Бога (Мф 25:41; 2 Пет2:4; Откр 12:7-9). Подругой теории бесы - противоестественные потомки ангелов и допотопных женщин (Быт 6:2; Иуд 6). Если эти существа (nepiltm- "великаны")погибали веражениях или во время потопа, из их тел вырывались злые духи. Главный источник этой теории - еврейское апокалиптическое сочинение 1 Енох (10:11-14; ср. "падшиеангелы", - 16:1; 86:1-4). Эту теорию принял христианский апологет Юстин Мученик, и есть основания думать, что она повлияла на взгляды Фомы Аквинского.
Ориген разработал теорию предкосмического восстания, по крой все разумные твари (люди и ангелы) созданы со свободной волей. Многообразие взаимосвязей этих тварей с Богом объясняется падением Сатаны ("О началах", 2.9.6). Т.о., бесы - это ангельские существа, отпадшие от Бога после отступничества Сатаны. На эту господствующую христианскую точку зрения встали Августин ("О книге Бытия, буквально" [De genesi ad litterem], 3:10) и Петр Ломбардский("Сентенции", 2:6).
В обширной раввинистической литературе, посвященной происхождению злых духов, нет единого мнения на этот счет. Считалось, что бесы - это несчастные духи, к-рых в седьмой день творения Бог оставил бесплотными, или же строители Вавилонской башни, подвергшиеся наказанию и превращенные вдухов.
Терминология. Изначально греч. слова daimon или daimonion не содержали отрицательного значения. Хотя этимология этих слов полностью неизвестна (возможно, они означают "раздор" или "разрывание на части"), повиди-мому, так назывались языческие боги или мелкие божества из пантеона народных анимистических верований. Гомер разграничивает понятия daimon и theos: daimon - божественная сила, действующая среди людей, theos - представление о божественной личности. Однако в античной литературе, предшествовавшей НЗ, daimon - личностное существопо-средник, надзиравшее за космосом (Платон. "Пир", 202е). Эти существа, по крайней мере в народных верованиях, считались духами усопших, наделенными сверхъестественной силой (Лукиан. "Разговоры в царстве мертвых", 27).
Если в греческой философии редко прослеживается связь демонов с творящимся в мире злом, то в еврейской литературе она постоянно подразумевается, 0 чем свидетельствует употребление словsedim иse'irim. Хотя в.-з. авторы не вдаются в рассуждения по этому поводу, идолопоклонство, волшебство и чародейство связывались с бесовскими силами (Втор 32:17; Пс 9:5). Поскольку все эти обычаи противоречили израильскому единобожию, они особо возбранялись народу Божьему (Втор 18:10-14; 1 Цар 15:23). Т.о., бесовские козни в ВЗ противостоят силе Божьей и Его посредникам - mal'akim ("ангелам").
Поэтому в LXX при переводе этих евр. слов представление о бесах сузилось до понятия злого духа. Но т. к. в греческой религиозной литературе слово daimon употребляется в положительном значении, LXX и н.-з. авторы предпочитают слово daimonion, выражающее более ограниченное понятие.
В НЗ встречается не только слово dai-monion; бесы называются "нечистыми" (akatharton,- Мк 1:24-27; 5:2-3; 7:26; 9:25; Деян 5:16; 8:7; Откр 16:13) или "злыми" духами (ропёга, - Деян 19:12-16). Эти духи чаще всего упоминаются в связи с одержимостью отдельных людей. Относительно их происхождения нет никаких предположений; установлено лишь их существование и активное действие.
Следуя в.-з. сближению идолопоклонства и бесовских сил, ап. Павел утверждает, что если т.н. боги, к-рых почитают язычники, не существуют, то бесовские силы, подстрекающие их к этому культу и распространяющие его, явно существуют; именно им поклоняются и покоряются язычники (1 Кор 10:20-21; 12:2; ср. Откр 9:20). И ап. Павел, и автор Откр говорят о том, что в последние дни бесовские духи соберутся на великую брань и прельстят многих (1 Тим 4:1; Откр 16:13-14). Возможно, самое исчерпывающее толкование этой темы приводит ап. Павел в Еф 6:10-18. Христианин должен вести брань против "начальств, властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных".
Т. о., в НЗ последовательно представлено столкновение двух царств - царства Сатаны, князя мира сего, и Царства Божьего, вторгшегося в царство Сатаны благодаря воплощению Иисуса Христа. В отличие от ранней эллинистической литературы daimon в НЗ никакой положительной роли не играет. НЗ опирается на еврейское представление о том, что природа этих существ целиком злая и им суждены вечные муки, уготованные для Сатаны (Мф 25:41).
![Владимир Лопатин - Русский орфографический словарь [О-Я]](/uploads/posts/books/251971/251971.jpg)