Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
Если бы можно было видеть человеческому оку всю душу человека, то я увидел бы ясно, что живу не я, а живет во мне Христос (Гал. 2, 20), что все доброе во мне от Христа, а я — ничто.
Дух так прост, что беспрепятственно может заключаться в малейшей инфузории и развивать ее члены, — в едва заметном простым глазом семени человека, в котором он прирожденною ему от Бога силою (данною также всем растениям и животным) живя, развивает свое семя, при Божием содействии, творит составные части или члены и наконец образует полный вид человека. — Если так прост дух сотворенный, то как прост Дух несозданный — Бог?
Господь заключил созданные Им духи в бесконечно малых и великих телах, показал тем, что Он и Сам может обитать в бесконечно малом и великом; ведь это как бы Он Сам, а они как ничтоже (Пс. 38, 6).
Глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть (Ин. 6,63). Какие глаголы? Глаголы Его о Теле и Крови Своей, аще не снесте Плоти <Сына Человеческаго> ни пиете Крове <Его, живота не имате в себе>. Ядый Мою Плоть <и пияй Мою Кровь имать> живот вечный… Плоть Моя истинно есть брашно <и Кровь Моя истинно есть пиво>. Ядый Мою Плоть <и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз> в нем. Яко же посла Мя живый Отец <… и ядый Мя, и той жив будет Мене ради> (Ин. 6, 53, 54, 55, 56, 57), то есть Плоть и Кровь Моя суть Дух Мой (Я живу в них нераздельно в каждой частице) и живот для вкушающих оные: ибо только Духу свойственно оживлять души человеческие. Дух есть, И же оживляет, плоть не пользует ничтоже (Ин. 6, 63), то есть сама по себе плоть, без Духа Спасова, не пользует души, она вся проникнута моим духом. Итак, приступая к причащению животворящих Таин, нимало не колеблясь, нимало не любопытствуя о том, как Плоть и Кровь Спасителя оживляют, скажи себе внутренно то, что испытываешь от них на душе постоянно: они — Дух Спасов и жизнь для меня. Без них я не имею живота. И этого довольно.
Многомилостивый Господь томит грешника грехами его всюду, где бы он ни был, представляя их постоянно душе его — для того, чтобы он раскаялся в них, обратился и был жив, по написанному: хотением не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему [261] (Ср.: Иез. 33, 11): это хотение самым делом выражается в обличении грешника, в постоянном представлении ему грехов его и в томлении ими души его. Этим Господь являет нам, что без Него мы жить не можем, то есть не исполняя святой воли Его, не предаваясь вполне — всем сердцем, без всякого усумнения, истине Его; что наши пути кривы и пагубны и их нужно непременно нам выпрямить, если хотим быть живы. Так, например, будь такой грех, что усумнишься во время причащения Святых Таин в том, в самом ли деле это истинная Плоть и Кровь Спасителя, ты будешь томиться душою и не вкусишь покоя дотоле, пока от всего сердца не признаешь сомнения своего глупым или безрассудным и в сердце своем скажешь с искренностию и твердостию: да, это самое Пречистое Тело Господа моего, и сия есть Честная Кровь Его, верую [262] без всякого сомнения и колебания. — И это потому, что живот наш только в Спасителе, в Его Теле и Крови, которые для того и даны, чтобы нас очищать от грехов, оживлять, освящать и спасать. Апреля 23. 1861 г. 1–й день Пасхи.
Великий пост и Светлое Христово Воскресение. Великий пост — как время воздержания от пищи и страстей, как время борьбы с плотию, миром и диаволом, означает настоящую жизнь христианина, которая вся должна быть подвигом для Царства Небесного, а Светлое Христово Воскресение и вся Пятидесятница изображают будущую нашу — славную, блаженную, в неприступном свете (1 Тим. 6,16) Лица Божия жизнь на небеси. — Как после печали поста и покаяния, после подвигов умерщвления плоти и мучительной борьбы с миром и духами злобы поднебесными (Еф. б, 12) обильно вдруг воссиявает радость светлого праздника Христова при обилии внешнего света со внутренним, сияющим от самого Воскресения; обильно подаются, при духовных, и вещественные дары благости Божией: так после печали сей временной жизни, после подвигов умерщвления плоти и борьбы с врагами обильно воссияет в определенное судьбами Божиими время радость общего, славного воскресения всех и присносущного радования и блаженства и созерцания во славе неприступной Трисиятельного Божества [263]. Настоящие времена и празднества церковные — предуказание будущего. Теперь мы все весело стекаемся к Воскресшему Спасителю, радуемся около Него и Им. Это указание на будущее. Так, по общем воскресении все праведники радостно соберутся к Нему, как овцы к Пастырю, и будут вечно радоваться с Ним в Царстве Отца Небесного. Теперь встречаем мы Его, воскресшего из мертвых, радостно, со светильниками; придет час, когда встретим Его гряду щаго на облацех небесных с силою и славою многою (Мф. 24, 30), будем восхищени на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Госпо дем будем (1 Фес. 4, 17).
† Постоянный опыт души нашей показывает, что удали мы только греховное расположение из души — и Бог неотложно в нас, восседит в нас покоем, утешением, леготою. Потому сказано: греси ваши разлучают вас между Богом и между вами (Ис. 59, 2) — одни грехи, а не расстояние места или времени.
Не унывай, когда на душу твою налетают адские тучи одна другой мрачнее, когда к душе твоей приражается адская злоба, зависть, сомнение, противление и другие тучи, но твердо знай, что нахождение этих мрачных туч на мысленный горизонт неизбежно, как в природе нахождение мрачных туч на небо, но оно бывает не всегда и непродолжительно: поносятся да пройдут, и опять прояснится мысленная атмосфера души. В природе необходимо быть тучам на небе и помрачению дневного света, но эти тучи непостоянны: они скоро проходят, и после них воссиявает опять свет солнечный, и притом с новою силою.
Тело.
Вот мы и дождались Светлого Христова Воскресения. Вот мы и поклонились воскресшему Жизнодавцу. Вот мы и радуемся — не нарадуемся Его воскресению. Но чтобы действительно всем нам всегда радоваться и не нарадоваться Спасову воскресению, поговорим, какие надежды оно подает нам: ибо все праздники христианские пробуждают в нас надежду на будущее блаженство, а Светлое Христово Воскресение больше их всех обнадеживает нас в будущем нашем блаженстве. — Светлое Христово Воскресение, возлюбленные братия, крепко обнадеживает нас в той истине, что мы все непременно воскреснем, не можем не воскреснуть.
Все мы воскреснем. Христос вое та от мертвых, начаток умершим бысть (1 Кор. 15, 20), то есть Христос восстал от мертвых и тем положил начало нашему будущему воскресению. Чтобы чудо общего нашего воскресения было яснее и очевиднее для всякого, сравним Христа Спасителя и род человеческий с бесконечною цепью, у которой такое большое подъемное кольцо, за которое можно поднять не только всю эту бесконечную цепь, но еще можно прикрепить к ней, если бы можно было представить, еще такую же и не одну, а несколько, то первое, главное кольцо подняло бы и сдержало бы на себе все такие цепи, и куда бы поднято было оно, туда же поднялась бы и вся цепь (идеже есмъ Аз, ту и слуга Мой будет) (Ин. 12, 26). Уди Христовы (1 Кор. 6, 15). Теперь представьте, что главное, первое кольцо у цепи, за которое поднимается вся цепь, есть Иисус Христос, все следующие за ним кольца и колечки — это все люди, от начала мира жившие и до конца мира жить имеющие; представьте Иисуса Христа Главным Кольцом цепи, потому что Он в самом деле теснейшим неразрывным союзом соединил Себя с родом человеческим — так что стал нашим Главой, как говорит Священное Писание (и Той есть глава телу Церкве) (Кол. 1, 18), а мы Его — членами, членами Христа. Значит, мы соединены со Христом еще теснее, чем кольца цепи с главным кольцом. Теперь представьте, что кто–нибудь поднимает лежащую в земле или на земле цепь и поднимает ее на какое–нибудь высокое место, хотя на какую–нибудь высокую гору. Вы видите, что с поднятием главного кольца поднимаются кольца цепи, лежащей на земле, и чем выше поднимаете вы главное кольцо, тем выше, с одной стороны, будут подниматься ближайшие к главному кольцу кольца цепи, а с другой — постепенно одно за другим будут подниматься с земли вверх за передовыми кольцами дальнейшие кольца цепи, лежавшие на земле, пока, наконец, с поднятием главного кольца на недосягаемую высоту поднимется и вся остальная цепь. — Но вам кажется, что в этом сравнении цепи с воскресшим Жизнодавцем вознесут на высоту небесную и всех грешников нераскаянных. Нет: дайте мне докончить совершенно сравнение и увидите, что нет.
Когда ты, становясь на молитву или принимаясь за духовно–назидательное сочинение, чувствуешь неохоту к делу, доходящую до отвращения, леность, расслабление во всем теле, тогда постарайся всячески преодолеть, переломить себя и принудить к делу; вспомни, что греховный, ветхий наш человек отвращается от всего доброго и надобно силою заставлять его делать дело: Царство Небесное, говорит Спаситель, силою берется, и у потреб ляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). Горе тебе, если всегда будешь побелсдаем плотию твоею ленивою: ты потеряешь от лености и бездействия Царствие Божие.
