Константин Зноско - Исторический очерк Церковной унии. Ее происхождение и характер
Когда вся эта переписка поступила к Варшавскому генерал-губернатору, и он произведенным дознанием удостоверился, что все без исключения униатские приходы в Люблинской губернии находятся в полном единомыслии с духовенством, изъявившим готовность к воссоединению, генерал-губернатор доложил ее через министра внутренних дел государю императору. Государь император дал свое согласие на прибытие в Петербург особой депутации от униатского духовенства и мирян. В состав этой депутации вошли администратор епархии, протоиерей Маркелл Попель и с ним 12 протоиереев и священников. От мирян были посланы: учитель Холмской духовной семинарии Николай Поцей (потомок инициатора унии митрополита Ипатия Поцея), двое мещан и 18 крестьян Люблинской и Седлецкой губерний. Депутаты прибыли в Петербург 22 марта и 25 марта были представлены государю. Принимая депутацию, государь обратился к ней со следующими словами: «Выслушав с удовольствием ваши заявления, я прежде всего благодарю Бога, Которого благодать внушила вам возвратиться в лоно Православной Церкви; к ней принадлежали предки ваши, и она в настоящее время с распростертыми объятиями принимает вас. Благодарю вас за то утешение, которое вы мне доставили, верю вашей искренности и уповаю на Бога, что Он подкрепит вас на том пути, который вы добровольно избрали».
1 апреля депутация отправилась на родину. Ввиду Высочайше изъявленного согласия на воссоединении холмских униатов с Православной Церковью Святейший Синод издал 1 мая следующее постановление касательно заведования воссоединенными униатскими приходами: 1) священство и духовные паствы Холмской греко-униатской епархии принять в полное и совершенное общение Святой Православной Кафолической Восточной Церкви, в нераздельный состав Церкви Всероссийской и в подчинение Святейшего Всероссийского Синода; 2) воссоединенную с православием Холмскую греко-униатскую епархию присоединить к Варшавской и, образовав одну православную епархию, наименовать ее Холмско-Варшавской, а ее архиерея — Хол-мским и Варшавским; 3) непосредственное заведование нововоссоединенными с православием греко-униатскими приходами поручить особому епископу с наименованием его епископом Люблинским, викарием Холмско-Варшавской епархии, с тем чтобы викарий имел пребывание в г. Холме и заведовал нововоссоединенными приходами согласно инструкции, какая будет преподана от Святейшего Синода под главным управлением архиерея Холмско-Варшавского; 4) существующую Холмскую греко-униатскую консисторию упразднить, а взамен ее образовать Холмское духовное управление, состав и предметы ведомства которого будут определены особым положением, притом с тем, что дела большей важности правление имеет представлять на рассмотрение Холмско-Варшавской духовной консистории; 5) так как занятия этой последней вследствие сего должны значительно увеличиться, то сверх определенного для данной консистории числа (трех) членов назначить из духовенства воссоединенных приходов двух новых членов, избираемых викарным епископом и утверждаемых на общем основании по представлению епархиального архиерея Святейшим Синодом; 6) существующие в Холме греко-униатскую семинарию и училище для приготовления причетников обратить в православные духовно-учебные заведения, не изменяя устава этих заведений; управление же и заведование ими поручить непосредственному ведению Холмского викарного епископа; 7) на вновь открываемую кафедру епископа Люблинского назначить администратора Холмской епархии протоиерея Маркелла Попеля, с тем чтобы наречение и посвящение его в епископа произведено было в Петербурге после предварительного присоединения протоиерея к Православной Церкви.
Во исполнение вышеуказанных постановлений Святейшего Синода, после их опубликования, тотчас же начались официальные торжества воссоединения униатских приходов Люблинской губернии. Первое такое торжество происходило в г. Холме 11 мая при участии Холмско-Варшавского архиепископа Иоанникия. Во время Холмских торжеств было воссоединено 47 приходов Холмского, Люблинского и Красноставского уездов с 46 лицами священного сана. Затем, 13 мая, торжественно было воссоединено 49 приходов в г. Грубешове — уездов Грубешовского и Томашевского, с 40 священниками. Торжества эти были закончены в г. Замоете в церкви Св. Николая, причем было воссоединено 44 священника и 51 приход Замостского, Белгорайского и Яновского уездов.
Знаменательно, что в том же Николаевском храме в 1720 г. происходили заседания униатского Собора, положившего основу латинизации православного богослужения в Униатской Церкви.
Таким образом, то, что было внесено под кровом этого храма в Униатскую Церковь насильственно, без воли народа, через полтора века было уничтожено там же доброй волей того же народа.
Всех греко-униатских приходов Холмской униатской епархии присоединилось к Православной Церкви в 1875 г. 245 и вместе с ними около 200 священнослужителей.
Так закончилась литовская унийная эпопея, вызванная наступлением Рима и иезуитов на святое православие, которое несмотря на все вековые невзгоды, вновь воссияло в западно-русских областях. Много перенесли православные западнорусы невзгод и страданий, защищая в продолжение почти трехвекового существования в их крае унии свою прадедовскую веру. Много увлекла уния обманом и насилием сынов Западно-Русской Церкви в свое лоно, а время от времени и сама теряла свое достояние, расхищаемое латинством. Ряды православных западнорусов с каждым столетием редели. Дошло до того, что к концу XVIII в. православных жителей в г. Вильне осталось только 41 лицо: 35 мужчин и 6 женщин, — т.е. одна тысячная доля против прежней их численности, да и самих униатов в ней почти совсем не стало — все перешли в латинство. Такая же почти участь постигла и другие православно-русские города и веси Западной Руси. Врагам православия казалось, что православие в Западной Руси стоит на краю окончательной гибели, но насильственно заведенная в ней уния не могла пустить в народе глубоких корней. Народ, хотя и принял ее под влиянием тяжелых для него политических условий жизни, под давлением насилий и безумных преследований, однако сознавал ее неправду и все время таил в душе своей искру любви к прадедовской вере — святому православию. Пробил роковой час для унии, положенный руководящей десницей Всевышнего, и об унии у западно-русского народа остались только тяжелые воспоминания, как о разрушительной силе, принесшей ему множество горестей и внесшей религиозный разлад в его душу. Осознав свои невольные ошибки, православный западно-русский народ при изменившихся для него политических условиях возвратился к вере своих отцов, и нет сомнения, что, наученный горьким опытом, он в будущем не только не поддастся никаким искушениям и соблазнам потерять свою веру, но в дальнейшей борьбе с наступающим на него латинством стойко будет держать в своих руках знамя православия и выйдет из этой борьбы победителем.
При составлении настоящего очерка автор пользовался следующими печатными трудами:
Правда Вселенской Церкви о Римской и прочих патриарших кафедрах. — Спб., 1849.
Никанор, архим. Беседа о том, есть ли что еретическое в Римской Церкви // Церковные ведомости, 1888.
Макарий, митрополит Московский. История Русской Церкви. — Спб,, 1882.
Коялович М.О. Литовская церковная уния. — Спб., 1861.
Брянцев. История Литовского государства. 1889.
Соловьев СМ. История России. — 1853.
Записки митрополита Иосифа Семашко. — Спб. Изд. Импер. Акад. Наук, 1883.
Жукович Я. Кардинал Гозий и Польская Церковь его времени. — 1882.
Акты Юго-Западной и Западной России.
Киприанович Г. Иосиф Семашко, митрополит Литовский и Виленский. — 1894.
Корженевский К, прот. История Холмско-Варшавской епархии. — 1881.
Примечания
1
Вот некоторые из новопостроенных за времена Казимира IV церквей, находящихся в пределах нынешней Польши: Петропавловская в г. Кобрине—в 1465 г., Ильинская в м. Городце и Христо-рождественская в Добучине, ныне Пружаны, построены около того же времени; Жировицкий монастырь—в 1480 г; церкви Космо-Дамианская, Сергия и Вакха в старом Бресте—в 1485 г.; Св. Креста в г. Гродне и в с. Николаеве Дисненского у. — в XV в.
2
При короле Александре Казимировиче были построены следующие монастыри: Кобринский Спасский — в 1497 г., Троицкий в г. Дрогичине Гродненской губ. — около 1500 г., а также церкви: Здитовская, Никитинская и Збироговская — в 1502 г., Рождество-Богородничная в Вильне — в 1507 г., Рождество-Богородничная в Вельске и др.
3
При Сигизмунде были построены монастыри: Тороканский Кобринского уезда—в 1517 г., Варваринский Пинский женский монастырь — около 1520 г. и др.
