Геше Джампа Тинлей - Основы буддийской философии
Следующий вид - это обонятельное сознание. Орган носа входит в контакт с запахом. Вкусную еду, плотно закрытую в стеклянную банку, вы будете видеть, но не чувствовать запаха, так как нет контакта с органом обоняния. Если открыть крышку, тотчас вы почувствуете запах вкусной еды благодаря контакту запаха и вашего носа. Но вам не обязательно видеть его. Будьте мудрее. Не попадайте в зависимость только от того, что вы только видите. Это ограниченное восприятие, служащее причиной ограниченного мышления. Итак, запах видеть вы не можете, но можете доказать, что без контакта вид обонятельного сознания не появляется. Это тоже логика. Первоначальное восприятие запаха безоценочно, не будет ни привязанности, ни отвращения. Но когда обонятельный вид сознания взаимодействует со вторичными факторами ума, например, в результате рекламы французских духов, они вам нравятся гораздо больше отечественных, возникают привязанности. Все это завязано на механизме действия ментальных факторов.
Далее следует ментальное сознание вкусового фактора. Сознание, порождающееся в зависимости от органа вкуса, называется сознанием вкуса. Это вы хорошо знаете сами. Такого рода сознание не может возникнуть без контакта. Сначала вы познаете вкус, а за-тем, в зависимости от вторичных факторов, определяете хороший вкус или плохой. Для одних что-то является очень вкусным, для других отвратительным, при этом органы вкуса у всех одинаковы и функционируют нормально. Если имеются отклонения в органах, то восприятие несколько меняется, но в основном все зависит от вторичных факторов ума, хотя мы не можем и говорить, что все. Таким образом, и вкус может быть условием возникновения привязанностей.
Следующий вид - это первичное сознание осязания тела. Но там, где нет ощущений, там нет и органов тела, например, волосы, ногти. Там, где нет ощущений, не может породиться и сознание тела. Ваша рука прикасается к телу, и появляется сознание. Сначала это будет просто ощущение, которое затем взаимодействует с ментальными факторами. Прикосновение одним кажется гладким, другим - шершавым. В зависимости от этого возникает приязнь или неприязнь. Это есть причина привязанности. Если что-то мешает завладеть объектом, вы впадаете в гнев. Из-за этого возникает множество других негативных состояний ума.
Следующий шестой вид первичного сознания — это ментальное сознание. Оно порождается на основе ментальных органов. Что такое ментальный орган? Например, зрительное сознание также является ментальным органом. Зрительное сознание порождается в зависимости от органов зрения, поэтому орган зрения является органом для осознания зрения. Зрительное сознание является основой для ментального сознания, поэтому для ментального сознания зрительное сознание является ментальным органом. Давайте рассмотрим соотношение: дедушка, отец и сын. Дедушка является причиной появления отца. А отец является результатом, следствием, дедушки. Что касается взаимодействием отца и сына, то отец является причиной возникновения сына. Таким образом, отец - следствие дедушки, но причина сына. Также зрительное сознание является результатом органа зрения (дедушки). И зрительное сознание является причиной для ментального сознания (сына). Итак, зрительное сознание является одновременно и зрительным сознанием, и ментальным органом. То же самое относительно слуха, обоняния, вкуса... Таковы шесть ментальных факторов.
А теперь мы поговорим о вторичных ментальных факторах, их существует пятьдесят два, также существует пять везде присутствующих видов ума. Это намерение, мотивация и т. д. В каждом виде сознания существуют намерения. Другая группа - это пять определяющих ментальных факторов. Мы говорим об объектах: это одно, это другое, мы можем узнавать, изучать, познавать объект. Существует шесть коренных омрачений, например, неведение, гнев, привязанность... Далее есть двадцать вторичных омрачений, одиннадцать положительных состояний ума (любовь, сострадание...), четыре изменяющихся состояний ума, например, сон, не в смысле сновидений, а как процесс, состояние. Если перед тем, как уснуть, вы развиваете положительную мотивацию, то и сон становится положительным, если засыпаете с отрицательной мотивацией, сон будет негативным. Таким образом сон изменяется. Нельзя сказать, что сон постоянно позитивный или негативный, он зависит от соответствующего фактора. Поэтому четыре вида вторичного ума называются меняющимися факторами.
А теперь мы поговорим о концептуальном и неконцептуальном. Это очень популярные в буддизме слова. Когда вы пытаетесь что-то познать с помощью логики, вы познаете концептуально. При логическом познании невозможно прямое познание. В сутрах говорится, что функция сознания - это познание. Сущность ума чиста. Мы говорим о шести первичных видах ума, о пятидесяти двух ментальных факторах, но с точки зрения функционирования ум существует для того, чтобы познать объект. Этот процесс познания проходит двумя путями. Первый является прямым познанием, второй - косвенным. Прямое познание для нас очевидно. Вот стоит чашка, мы все видим и знаем это. Это и есть прямое познание чашки. Если я покажу чашку термосу, термос не сможет ее познать, так как у него нет сознания.
То, что мы не сможем познать напрямую, мы познаем посредством логики, косвенным образом, то есть концептуально. Концепция - это некая своеобразная смесь, как бы умственный образ. Никто из вас не видел Тибет, Дворец Потала, но когда вы слышите о них, у вас появляется некий образ Дворца, но не сам Дворец Потала. Этот образ появляется в зависимости от звука, от слов. Другой вид образа возникает не в результате словесного описания, а от реального смысла, например, Элиста. Образ города Элисты появляется в вашем уме в зависимости от значения сказанного. А каково наше знание, скажем, о президенте России Борисе Ельцине? То, что вы видите в своем сознании - это умственный образ Бориса Ельцина, но не есть настоящий Борис Ельцин. Борис Ельцине, которого вы, возможно, видели ранее, уже не тот, что представляет собой на настоящий момент, ибо каждое мгновение, как и все в этом мире, он меняется. Прежнего человека с именем Борис Ельцин уже нет, хотя он изменился не полностью. Но это не точная копия того, что было раньше. При логическом познании все познается посредством умственных образов. Умственный образ не является объектом. Как же вы воспринимаете объект? Если вы верите, что существует косвенное логическое познание, то в этом случае все воспринимается через умственный образ. Это и есть концептуальность. Образ, возникающий в вашем уме, не является этим объектом. Каким же образом вы можете утверждать, что познаете этот объект? В древние времена были традиционными диспуты буддистов с небуддистами. Так вот небуддисты говорят следующим образом. Они утверждают, что существуют специфические характеристики феноменальных явлений. Феномены со специфическими характеристиками мы не можем увидеть посредством умственного образа. Они не появляются в умственном облике, они могут являться либо только зрительному сознанию, либо слуховому или другому. Но феномены с общими характеристиками являются чем-то постоянным, неизменным, они присутствуют во всех объектах одной категории. Например, стол является постоянным феноменом и такое понятие как стол присутствует во всех столах: деревянном, железном, большом или маленьком. И образ стола, возникающий в нашем уме, это и есть тот самый образ объекта. Эти размышления полезны, но не совсем верны.
Буддисты говорят по этому поводу таким образом. Подобный стол непостоянен. Есть общие характеристики, есть специфические характеристики. Но общие характеристики присутствуют непостоянно. И если любой стол непостоянен, то каким же образом некое общее понятие будет постоянным. Что такое общее и специфическое? Общее представление о чем-то представляет собой группу отдельно взятых объектов. Например, собираются вместе десять женщин, каждая из них женщина. Но в общем десять отдельно взятых женщин становятся одной группой. И если мы назовем их мужчинами, то это явится противоречием. Таким образом, общее представление — это представление о группе отдельно взятых явлений, объектов, индивидуумов, и потому они не могут быть постоянными, т. к. объект, явление сами по себе непостоянны.
Теперь я задаю вопрос: что такое феномен, постоянен он или нет? Представьте, вы попали под дождь, большая часть одежды у вас мокрая, а другая часть сухая. Так мокрая она или сухая? Вы вероятнее всего скажете, что мокрая. Так же и в феномене больше постоянного, чем непостоянного. Почему? Потому что каждый непостоянный объект в пустоте имеет пустоту. Эта пустота постоянна.
Пустота - это абсолютная природа объекта. Абсолютная природа любого феномена пуста от самосущего существования и это постоянно. И так во множестве объектов и со множеством объектов. И потому в феномене больше постоянного, чем непостоянного, потому феномен относительно постоянен.
