Протоиерей Иоанн Толмачев - 4.Недели по Троице 18-32
2. Но чтобы наша благотворительность действительно приносила такую обильную жатву, для этого мы должны благотворить по христианским побуждениям, от чистого сердца и с охотой. “Каждый,” продолжает апостол, должен оказывать дела милосердия, “по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением” (ст.7). Какая польза для нас, если мы, хотя благотворим и в изобилии, но благотворим только там, где надеемся собрать обильную жатву временных почестей и славы, как делают честолюбцы, — только тем, от ждут возврата, как поступают сребролюбцы, — только потому, что вынуждены бываем подать, хотя наше сердце исполнено огорчения, наша рука дрожит от скупости, как это бывает с людьми скупыми? Нет, “доброхотно дающего любит Бог” (ст.7). Подай милостыню, чтобы левая рука твоя не знала, что делает правая (Матф. 6:3[90]); благотвори и взаймы давай, ничего не ожидая (Лук. 6:35[91]); “при всяком даре имей лице веселое” (Сир. 35:8;[92] Рим. 12:8;[93] 1 Пет. 4:9[94]). “Расположение сердца делает дар великим или малым: оно одно дает предметам их цену. Вот почему овол, поданный бедняком, имеет более значения в очах Божиих, чем дукат богача.”[95]
3. Благотворя щедрой рукой и отверстым сердцем, не будем опасаться собственного обнищания и оскудения наших земных сокровищ. “Бог же силен обогатить вас всякою благодатью,” уверяет апостол, “чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело” (ст.8).
Вы, благотворя обильно другим, боитесь собственной нищеты. Но “Бог, будучи всесилен, может подать вам все дары в изобилии, дабы вы, имея всегда и во всем всякое довольство, необходимое для ваших потребностей, приумножали все ваши добродетели.”[96] Кто оказал помощь бедным, и сам в нуждах своих не получал помощи от Бога? Или кто пропитал нищего и сам томился от голода? (Псал. 36:25;[97] Прит. 28:27[98]). “Колодцы, беспрестанно вычерпываемые, дают воду обильнейшую и чистейшую, а те, из коих редко почерпается вода, загниваются и портятся. Так и богатства, разделяемые бедным, не умаляются и приносят обильный плод разделяющему, а сберегаемые только в хранилищах богача. блюдутся на свое истление и на душевную пагубу обладателя.”[99] Не от щедрого раздаяния милостыни многие богатые разоряются и приходят в бедность, а от того, что, жалея малого для бедных, не жалеют ничего для своих прихотей. Удивительно ли, после этого, если над такими жестокосердыми богачами исполняется иногда слово Божье: “кто закрывает глаза свои от него, на том много проклятий”. (Прит. 28:27). Но этого никогда не может случиться с милостивым, “как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век” (ст.9). Не бойтесь же оскудеть вы, творящие милостыню щедрою рукою и отверстым сердцем: “дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей” (ст.10). Он вознаградит ваше щедролюбие обилием временных благ и умножит плоды вечной правды вашей, дабы вы, таким образом, имея средства и побуждения продолжать благотворительность, всем богаты были на всякую щедрость, которая, кроме того, послужит для многих поводом к благодарению Бога за ваше христианское милосердие: “так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу” (ст.11).
Таким образом, благотворительность со всеми ее оттенками и нравственными применениями составляет главный и единственный предмет, предлагаемый дневным зачалом для проповедника. Все другие частные темы, избираемые проповедником, должны служить только подробным раскрытием темы общей, но отнюдь не помимо последней, если проповедник хочет остаться верным букве и духу дневного текста. Для примера укажем на следующие темы.
Милостыня есть заповедь, обязательная для всех и благотворная по своим плодам
“Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет” (ст.6).
Апостол говорит здесь о милостыни. Как понимать эти слова? Есть ли это заповедь, обязательная для всех, или совет, который можно исполнять и не исполнять?
1. Милостыня не есть совет, но одна из существенных обязанностей любви к ближнему.
а) Основания этой истины в Священном Писании.
Обязанность милостыни так ясно выражена в священном писании, что не оставляет в ней никакого сомнения. Пока в мире существуют бедные, на богатых лежит непременный долг помогать им; Господь поставил их, так сказать, вместо Себя, для утешения нуждающихся: служение почетное! Быть приставником Божьим — что может быть достойнее этого?
“Если вы цените богатства ради той чести, какую они вам доставляют, то подумайте, во сколько крат более для вас славы называться отцем тысячи бедных, чем считать тысячи монет в вашем кошельке!”[100]
Но поскольку эта честь мало трогает сердца, привязанные к земным сокровищам, то Господь дает богатым положительную заповедь об их благотворении нуждающимся братьям. Так как, говорит он, “ибо нищие всегда будут среди земли [твоей]; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей” (Втор. 15:11).
“Ради заповеди помоги бедному и в нужде его не отпускай его ни с чем”. (Сир. 29:12; Сир. 4:4;[101] Прит. 24:11[102]). Таким образом, милостыня не есть только совет, но заповедь; вы непременно обязаны отдавать бедным золото, которое расточаете на свои прихоти, “не давать бедным значит то же, что похищать чужое добро.”[103]
Посему-то и постигнет “суд без милости не оказавшему милости” (Иак. 2:13), как читаем у Мф. 25:41–43.[104] Спросите, быть может, за что такой жестокий суд над немилостивыми? За то, отвечает слово Божье, что они не имели в себе любви Божьей, ибо если бы они любили Бога, то из любви к Нему любили бы и ближних. “Кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия?” (1 Иоан. 3:17)?
б) Извинения в неисполнении ее.
Как ни обязательна для всех заповедь о милостыни, однако некоторые стараются ослабить ее силу многими ложными извинениями. Говорят: “я не имею излишка, у меня большое семейство, мы живем в трудные времена и сами едва можем просуществовать; есть, прибавляют к этому, довольно нищих празднолюбцев, многие бедные могли бы трудиться, впрочем, я, время от времени, оказываю хотя малую милостыню.”
а. Не говорите, богатые мира, что у вас нет излишка, все, что остается у вас после необходимого к поддержанию вашей жизни и к благоприличию вашего звания, составляет излишек, который вы должны передать бедным. Отделите то, что вы жертвуете тщеславию, прихотям, роскоши, соразмеряйте ваши издержки с требованиями Евангелия, — и вы всегда найдете излишек.
“Вы получили блага не для того, чтобы расточать их на удовольствия, а для того, чтобы творить милостыню.”[105]
b. Вы имеете много детей, о воспитании и благоустроении которых должны заботиться? Заботьтесь об их нуждах и устроении — это ваш долг, но “вы, имеющие детей, считайте их одним больше и дайте что-нибудь Иисусу Христу. Если бы вместо четырех детей вы имели пятерых, оставили ли бы вы этого последнего без всякого попечения? Дайте же бедным хлеб, который вы дали бы этому пятому дитяти, которого Иисус Христос посылает вместо Себя, в ваше семейство. Какая честь для ваших детей считать в числе своих братьев Иисуса Христа!”[106]
с. Не говорите, что настали трудные времена. Если они трудны для вас, то во сколько крат они труднее для бедных! Если во времена бедствий нужды бедных становятся до крайности тяжкими, а иногда невыносимыми: то не должны ли богатые сократить меру необходимых потребностей своего состояния?
d. Что касается до празднолюбия известных бедных, то мы не имеем права отказывать в подаянии всем безразлично. Может быть тот, кому вы не подали милостыни, находится в вопиющей нужде. Любовь христианская требует, чтобы мы имели доброе мнение о своих братиях. Иисус Христос принимает на Свой счет всякое даяние, оказываемое меньшим Его братиям.
е. Не оправдывайтесь, наконец, легкой милостыней, которую вы раздаете бедным, время от времени; ваши подаяния должны быть соразмерны с количеством благ, ниспосылаемых вам Провидением (Тов. 4:7-11). “Не уделять бедным из того, что остается сверх ваших нужд, значит похищать чужое добро”[107]
