Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
† Возлюбиши Господа Бога твоего… и искренняго твоего яко сам себе (Мф. 22, 37, 39; Втор. 6, 5; Лев. 19, 18).
Праведны присно над нами суды Божии (Ср.: Дан. 3, 27): каждый из нас умирает насильственно от той страсти, которой порабощен был преимущественно и нераскаянно, то есть неисправимо: пьяница умирает от пьянства, обжора — от боли желудка, прелюбодей — от прелюбодейства или от болезней, сопутствующих этому пороку, честолюбец — от порывов честолюбия (поединка, им горячо принятого к сердцу), скупой — от скупости, раздражительный — от раздражительности, убийца — от рук других: ecu вземшии нож ножем погибнут (Ср.: Мф. 26, 52); болтун злобный — от своего языка и т. д. Итак, братия, берегитесь: будьте внимательны к себе в привременной сей жизни; замечайте, какая господствующая в вас, неисправимая по вашей лености страсть: исправляйтесь от ней скорее, иначе вы погибнете от ней, как от домашнего убийцы. Господствующая страсть в человеке оказывается, таким образом, по словам Спасителя, ножом, который перерезывает нить нашей жизни. — Аминь.
† В видении пророка Божия Иезекииля под Херувимами были руки человеческие (См.: Иез. 1, 8). Это значит, что как все вышние Силы, так и нас, земнородных, держит в бытии и благоденствии рука Божия, под нами находящаяся. — Так под сердцем каждого из нас — рука Вседержителя: потому говорится о царе, что сердце царево в руце Божией (Притч. 21, 1). Но как царево, так и наше.
Все делай ближнему для христианской любви, не опасаясь того, чтобы по любви к ближнему не сделать больше того, чем бы следовало, ибо любовь не знает меры в любви.
† Господи! По слову Твоему, проповеданному во вторник Страстной седмицы, хочу быть ласковым и общительным со всеми. Даруй мне благодать сию молитвами рождшия Тя Богородицы и честных и спасительных страстей Твоих нас ради претерпенных волею.
Чтобы молиться всегда верующим и твердым сердцем, в этом деле должно совершенно опираться: 1) на пример Господа Иисуса Христа, Который Сам молился, научил и нас молиться Отцу Небесному на всяком месте и дал нам самую молитву, и во всяком месте молившегося Отцу; 2) на апостолов, везде молившихся и других просивших о себе молиться; 3) на мучеников, молившихся в катакомбах, в темницах и на всяком месте; 4) на преподобных отцов–святителей, освященных и простых иноков, вообще на авторитет Церкви и веровать с детскою простотою наставлению и руководству своей Богопросвещенной матери, что если она нас учит, дала нам молитвы, то, значит, Бог слышит всегда наши молитвы, что они весьма полезны и необходимы для нас.
Еще нужно помнить молящемуся, что так как Господь всегда Себя изображает в душе человека, особенно христианина, как солнце — в капле воды, и свет мысленный в нем [человеке] присно от Бога, и мир — знак Его присутствия в сердце, то молиться потому Ему весьма удобно: где ни будь Он, только возведи око сердечное к Всевидящему Оку, только вознеси образ к Первообразу — и молитва услышана.
Иже не возненавидит мать, жену… (Ср.: Лк. 14, 26) то есть плотские требования их, как своего плотского человека мы должны ненавидеть, ветхого, греховного, противящегося спасительному учению Христову. А таковы именно и были весьма многие родители христиан особенно первых трех веков и теперь бывают, что своими плотскими требованиями отвлекают своих сыновей, мужей и прочих от последования крестному учению Христову. Кто любит, а не ненавидит таких родителей, такую жену, тот не может быть учеником Христа (Ср.: Лк. 14, 26).
X Говорится часто в церкви: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу — для напоминания всем о том, что все небо и земля славит непрестанно Создателя и что люди также должны всю жизнь направлять к славе Создателя, для чего они и созданы, значит — должны жить по воле Божией и по закону Божию, и что жить не по воле Божией — значит уродовать себя и выключать себя из строя тварей и отчуждать себя от блаженства, которое вкушают твари, послушные воле Божией. Славословие напоминает еще и о сотворении всего от Бога, Который по тому самому, что Он Создатель всего из ничего, Един вечно славен и соделал все Себе ради.
Не прельщайся сладостями вкуса и не кушай их — от сластей легко рождается сладострастие плотское, и враг легко запинает во сне и наяву сладко вкушающих и пиющих. — С тех пор, как плоть стала воевать на дух (Ср.: Гал. 5, 17), ей с большою осторожностию нужно позволять сладости: иначе усилим грех, в нас живущий, сладострастие или похоть плоти.
Жизнь моя со мною присно, то есть Господь мой Триипостасный.
Твердо помни слова Церкви: раздробляется Агнец Божий, раздробляемый, и не разделяемый, все гда ядомый и никогдаже иждиваемыи [254], то есть что Агнец Божий, на сколь много и на сколь мелкие части ни раздроблялся бы, Он никогда не разделяется, но остается весь и один и тот же во всякой самомалейшей частичке. И если бы кому в голову пришла глупая и диавольская (ложная) мысль, что Господь не весь или нет Его в какой–либо частичке, то ложно допускал бы, что Божество, ничем не ограничиваемое, ограничивается веществом или же что Он не может быть весь везде.
Будь прост в мыслях, желаниях, словах и на деле. От этой блаженной простоты во всем и доверенности зависит внутренний наш покой и довольство и свобода от козней врага.
† Владычице и Госпоже моей Пресвятой Богородице восписую благодарственная [255] я, многогрешный: сегодня (Великий Четверток, 20 апреля), во время ранней обедни — при множестве причастников — два раза по молитве моей избавила Она сердце мое от богохульного сомнения в полном присутствии Господа в каждой частице Тела и Крови и от огня сатанинского, неразлучного со всяким грехом. Возвел я два раза к Ней очи сердца, когда согрешал сердцем моим и мучился во пламени, и избавила Она меня от сомнения моего, от огня во внутренностях моих, от смущения моего, от срама лица моего: во мне вдруг являлись твердость и спокойствие сердца и мыслей, душевная прохлада, дерзновение лица пред Богом и людьми Божиими. Слава Тебе, Пренепорочная Мати, единая усердная Заступница [256], что Ты окружаешь меня радостями избавления. Только я возведу к Тебе с молитвою в тесноте сомнения, маловерия и страстей сердечные очи мои и узрю Тебя верою: Ты тотчас же посылаешь мне спасение с небеси. О, как Ты близка к нам Заступница! С какою надеждою мы должны всегда призывать Тебя! Не лиши меня и нас всех наследия Христова и на будущее время помощи Твоей, но присно нас избавляй, когда в тесноте воззовем к Тебе, и не дай в обиду врагу всезлобному наследия Твоего, Безневестная Мати!
† МОЛЯЩЕМУСЯО хульных помыслах, беспокоящих людей Божиих, поговорить больше.
† МОЛЯЩЕМУСЯНадо избегать гордой фарисейской похвальбы себя самого в сердце своем во время молитвы и превозношения себя пред другими.
Много ли для христианина нужно? Немного. Мир Христов в сердце и уломок хлеба для желудка да воды стакан.
Когда покоришь волю свою воле Божией: какое спокойствие стяжешь во всей жизни своей?
Когда священники поучают в храме или на дому: тогда поучает един Бог, дающий всем уста, свет и разум (Ср.: 1 Ин. 5, 20). †
† Господь Иисус Христос есть Держава наша: потому что Он един держит нас в вере и добродетели, в благих мыслях, расположениях сердца, в непорочном житии, Сам же подавая все это нам благодатию Своею, и от всякого зла удерживает Он же един, именно: от страстей и самых начальных движений их, от худых мыслей, от сомнения, маловерия, неверия и разных страстей, или подает силу одолеть их и избавиться от них.
† Когда священник говорит проповедь или служит в храме, или совершает какое–либо таинство и молитву, тогда Дух Святый печатлеет, напаяет, возращает и утверждает в сердцах предстоящих сказываемое: слова раздаются в воздухе, а Он дает им силу и действие или совершение.
Молитвою часто называют то, что вовсе не есть молитва; сходил в церковь, постоял, посмотрел на иконы или прежде на людей, на их лица, наряды, говорит: помолился Богу; настоялся дома пред иконою, покивал головою, проговорил заученные слова без понимания и сочувствия, говорит: помолился Богу, хотя мыслями и сердцем вовсе не молился, а был где–либо в другом месте, с другими лицами и вещами, а не с Богом.
Молитва есть возношение ума и сердца к Богу; созерцание Бога, дерзновенная беседа твари с Творцом; благоговейное стояние души пред Ним, как пред Царем и Само–Животом, дающим всем живот; забвение для Него всего окружающего; нища души, воздух, свет, животворящая теплота ее, очищение грехов, благое иго Христово, легкое бремя Его (Ср.: Мф. 11, 30). Молитва — постоянное чувство своей немощи или нищеты духовной; освящение души, предвкушение будущего блаженства; блаженство ангельское; небесный дождь, освежающий, напаяющий и оплодотворяющий землю души; сила и крепость души и тела; очищение и освежение мысленного воздуха души; просвещение лица, веселие духа; златая связь, соединяющая тварь с Творцом; бодрость и мужество при всех скорбях и искушениях в жизни; светильник жизни, минование сетей врага; успех в делах; равноангельское достоинство, утверждение веры, надежды и любви. Молитва — сообщество с Ангелами и святыми, от века Богу угодившими [257]. Молитва — исправление жизни; мать сердечного сокрушения и слез; сильное побуждение к делам милосердия: меня милует без числа Господь: как мне не миловать других? Молитва — безопасность жизни, уничтожение страха смертного; пренебрежение земными сокровищами, желание небесных благ; ожидание всемирного Судии, общего воскресения, жизни будущаго века [258]; усильное старание избавиться от вечных мучений; непрестанное искание милости (помилования) у Владыки, хождение пред очами Божиими (Ср.: Быт. 24, 40); блаженное исчезание пред Всесоздавшим и Всеисполняющим Творцом; живая вода (Ср.: Иер. 2,13; 1 7, 13; Ин. 4, 10; 7, 38) души; вмещение в сердце всех людей любовию; низведение неба в душу, вмещение в сердце Пресвятой Троицы, по сказанному: к нему при идем и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23).
