Никита Стифат - Сочинения
95
Евр.6:19.
96
Евр.8:1.
97
Евр.9:24.
98
Евр.10:12–13.
99
Пасхальное песнопение, вошедшее в чин божественной литургии восточного обряда (окончание проскомидии).
100
Евр.10:20.
101
Ин.14:4.
102
Ин.14:3.
103
Св. Григорий Богослов. Собрание творений… Т.1. С.648 (PG 36. 592А)
104
2 Кор. 12:2–4.
105
2Кор.12:2.
106
2Кор.12:3–4.
107
2Кор.12:3–4.
108
Евр.1:3.
109
Евр.6:20.
110
Последование Литургии, ектения «Вся святыя помянувше» после Евхаристического канона: Яко да Человеколюбец Бог наш, приемь я во святый, и пренебесный, и мысленный Свой Жертвенник, в воню благоухания духовнаго, возниспослет нам Божественною благодать и дар Святаго Духа, помолимся.
111
Евр.10:19–22.
112
Евр.12:18–19.
113
Евр.12:22–24.
114
Откр.3:12.
115
Лк.23:43.
116
Пс.46:9.
117
Пс.96:1.
118
ο λαικός — лаик, мирянин.
119
Ср.: 1 Тим.2:12: а учить жене не позволяю.
120
δημοσία — перед народом, публично. В Синтагме Матфея Властаря есть Закон Δ,7: «Ни один клирик, ни монах, ни воинствующий, ни другой кто не должен собирать толпы народа и публично рассуждать о вере; ибо он наносит оскорбление Халкидонскому собору, который все установил должным образом; посему, если клирик сделает это, он должен быть исключен из собрания клириков, если воинствующий, должен быть исключен из войска, а прочие должны быть наказаны, каждый по своему состоянию» (Алфавитная синтагма Матфея Властаря. М., 1996. С.182).
121
αξίωμα διδασκαλικόν — учительское достоинство есть власть «учить народ Господень и истолковывать божественные догматы, власть, данная благодатию Всесвятого Духа одним (μόνοις) архиереям и тем, кому они поручают» (Толкование Зонары и Вальсамона на 64 Правило VI Вселенского собора). Здесь, следовательно, говорится в строгом смысле слова о публичной проповеди догматического содержания (Правила православной церкви. С толкованиями Никодима, епископа Далматинско–Истрийского. М., 1994. Т.1. С.553).
122
64 Правило VI Вселенского собора (Правила православной церкви. С толкованиями Никодима, епископа… Т.1. С.552; PG 137.736).
123
Пс.103:9.
124
1Кор.7:24.
125
Последование Божественной Литургии. Возглас диакона перед Символом веры: Двери, двери, премудростию вонмем!
126
Resch A. Agrapha. Aussercanonische Schriftfragmente. Leipzig, 1906. S.108.
127
Лк.8:10.
128
Мф.26:26–29.
129
Мф.17:1–7.
130
Преп. Никита Стифат. Сотницы. 3:83… Добротолюбие. Т.5. С.160 (PG 120. 1000А).
131
ο βαθμός — ступень. В аскетической литературе употребляется для обозначения степени подвижнической жизни и церковного или монашеского сана.
132
1Тим.2:12.
133
64 Правило VI Вселенского собора: «Не подобает мирянину пред народом произнести слово, или учити, и тако брати на себя учительское достоинство, но повиноваться преданному от Господа чину, отверзати ухо принявшим благодать учительского слова, и от них поучатися Божественному» (Правила православной церкви. С толкованиями Никодима, епископа Далматинско–Истрийского. М. 1994. Т.1. С.552; PG 137. 736).
134
Преп. Никита Стифат. Письма с возражениями софисту Григорию. 7:5.
135
69 Правило VI Вселенского собора: «Никому из всех, принадлежащих к разряду мирян, да не будет позволено входити внутрь священного алтаря. Но, по некоему древнейшему преданию, отнюдь не возбраняется сие власти и достоинству царскому, когда восхощет принести дары Творцу» (Правила православной церкви. С толкованиями Никодима, епископа… Т.1. С.557–558.) «Что этот обычай существовал гораздо раньше этого Собора и что, следовательно, был действительно древний, — свидетельствуют следующие слова императора Феодосия Младшего, содержащиеся в актах III Вселенского собора: «Мы, которые всегда нужным числом государственных оруженосцев окружены и которым не приличествует быть без оруженосцев, когда, однако, входим в храм Божий, оставляем вне храма оружие и даже снимаем с головы диадему императорского величества; когда же приносим дары, вступаем в св. алтарь, причем — по принесении — оставляем его и занимаем принадлежащее нам место». То же самое повествует Феодорит о Феодосии Великом, который, по выдержании публичного покаяния, наложенного на него св. Амвросием, вошел в храм и затем, когда наступил час приношения, вошел в св. алтарь, чтобы и ему, по обычаю, принести Богу дары (Церк. ист. V:17), подобное свидетельство находим и у Созомена (Церк. ист. VII:25) (Там же. Т.1. С.558–559). 19 Правило Лаодикийского собора (343 г.): «…И единым токмо освященным позволено входити в алтарь, и тамо приобщаться» (Там же. Т.2. С.94). «Царям всегда дозволено было входить в алтарь и в алтаре — как Божиим помазанникам — причащаться, наравне со священнослужителями» (Там же. Т.1. С.559).
136
1 Тим. 4:14.
137
των μοναχων–из монахов. «В XII веке поднят был вопрос о том, может ли монах (конечно, не принадлежащий еще к клиру) войти в алтарь, причем патриарх Константинопольский Николай, в Первом своем каноническом ответе, высказывает мнение, что монаху не следует возбранять вход в алтарь ввиду чести монашеского чина, однако только тогда, когда надлежит зажигать свечи и лампады» (Правила православной церкви. С толкованиями Никодима, епископа… Т.1. С.558).
138
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. 3 // Восточные отцы и учителя Церкви V века. М., 2000. С. 363–374 (PG3. 424–425).
139
Апостольские постановления. 2:57. СПб., 2002. С.70–73 (PG 1.724–725).
140
Наверное, имеются ввиду царские врата алтаря.
141
Литургический возглас в начале Евхаристического канона.
142
Кол.3:17.
143
1Фес.5:16–18.
144
Мк.9:47. В цитате замена Царствие Божие на Царствие Небесное.
145
Мк.9:43.
146
ο λόγος — может означать: 1) разум, 2) помысел, 3) слово человеческое, 4) идею, закон, 5) Слово Божие, 6) Священное Писание, 7) речь писателя вообще.
147
ο αγών — 1) борьба, состязание, соревнование, бой; 2) забег, дистанция, поприще (Евр.12:1); 3) забота, тревога. Вообще, труд, исполненный борьбы и опасностей. В 21 главе трактата преп. Никита называет его «необходимым и полезным духовным подвигом».
148
κατα πρώτην θεωρίαν — «согласно исходному значению» или «согласно первому созерцанию», т. е. буквальному, возможно также, «с первого взгляда».
149
ο προζενος — «состоящий на правах взаимного гостеприимства с каким–либо городом или народом; гостеприимен, друг (защитник, заступник) какого–либо города, государства или народа, проксен. Так назывался тот, который по предложению какого–либо иностранного государства добровольно принимал на себя обязанность защищать интересы его в своем отечестве, а именно: оказывать гостеприимство и всякое содействие гражданам его и в особенности его послам, и вообще быть посредником между ним и собственным своим государством. За эти услуги проксен пользовался разными правами и преимуществами в том государстве, интересы которого он представлял» (словарь Вейсмана).
В христианском словоупотреблении это понятие обладает широким диапазоном смысловых оттенков (Христос как «Проксен», т. е. Заступник и Податель правды; Крест — «проксен» вечной жизни и т. д.), оно применяется и в отношении добродетелей, например, у преп. Максима Исповедника в «Главах о любви, Вторая сотница, 34» это бесстрастие и ведение (Творения преп. Максима Исповедника. Т.1. С.112).
