Геше Джампа Тинлей - К Ясному Свету
В помощь тем, кто старается осознать Пустотность, буддийские практики рекомендуют медитативные упражнения, связанные с созерцанием неба. Это далеко не случайно. Для монгольских народов, для тибетцев понятие Неба по символике очень близко к Пустотности, поэтому буддийские учителя применяют образ неба очень часто для разъяснения Пустоты. «В безбрежной пустоте неба, -довелось услышать мне, - говорит А.Дэви-Неел, - рождаются облака. Они плывут ниоткуда и уплывают в никуда. Нигде не сыскать облака. Они рождаются в пустых пространствах небес и в них же растворяются, как в разум человека» (Посвящения и посвященные в Тибете, с. 103).
Образ неба и упражнения по созерцанию неба, где небо используется как зеркало, применяются в высшей тантре, учителями махамудры, дзогчена, йоги. Пустота при этом осознается по аналогии с нейтральностью недифференцированного неба (Тибетская йога и тайные доктрины, т.2, с.193; Лончен Рабжампа. Драгоценное ожерелье Четырех Тем//Гаруда, 1993, N2-3, с. 19, 11;
Согьял Ринпоче. Проблеск дзогчена//Там же, с.58). Лама Анагарика Говинда прямо пишет о значении синевы как центра и отправной точки буддийской символики созерцания - как об усвоенном из опыта созерцания неба: из всматривания в небо человек осознает синеву как свет трансцендентальной Мудрости, всеобъемлющей подобно бесконечному пространству и как символ потенциальности Великой Пустоты (Основы тибетского мистицизма. - СПб., 1993, с.299). Созерцание неба ведет к осознанию сокровенного синего пространства недифференцированного сознания. Опыт вглядывания в небо помогает понять, что Пустота - это пространственная природа Разума, его потенциал. Небо помогает понять Шуньяту как не-объектность, как невозможность индивидуализированного существования, осознать иллюзорность веры в реальность вещей и нашего «Я».
Но осознать, что «Я» есть ничто, что все вещи в мире пусты от отдельных самостей, что все имеет взаимобытие, что одно во всем, а все в одном - это и есть стать всем. Пустота в позитивном аспекте означает наличие всего. Это и есть Тахтагата или принцип «чудесности существования» - за пределами понятий бытия и небытия. Бодхисаттва понимает абсолютную невозможность каких-либо индивидуальный действий в мире, где все зависит от всего, поэтому он смело идет к освобождению и достигает его (Алмазная сутра). Пустота есть всеобщая основа. Категория Пустоты в буддизме используется для того, чтобы разрушить все наши ограниченные идеи о ней и о самих себе.
3 Тантра (санскр.) буквально означает «последовательность», «непрерывность», «поток» (психики), является общим названием для эзотерических сочинений и отдельных базовых текстов. В тибетский буддийский канон входит 2606 текстов, причисляемых к разделу тантр. Почему в буддизме возникла эзотерическая традиция, если сам Будда строжайше предостерегал против утаивания хотя бы незначительной части учения? В буддизме нет никакого тайного учения, просто все дело в различии уровня подготовленности слушателей - не только интеллектуального и эмоционального, но и кармического. Есть люди, чье духовное око застлано толстым слоем пыли, есть другие люди, чей духовный глаз лишь слегка припорошен, и есть третьи, чье духовное зрение совершенно. Поэтому на благо тех, кто способен к пониманию, учение Будды дается с величайшей осторожностью - на том уровне, который соответствует особенностям восприятия данного типа людей. Роль Наставника в подготовке буддиста очень важна, ибо он активно помогает ученику повышать порог восприятия Учения, «выходить за пределы». Но в основе наставлений на всех уровнях лежат фундаментальные принципы буддизма и понятия, являющиеся ключевыми - карма, сансара, нирвана, Путь. Существуют четыре класса тантр: 1) Крия-Тантра или «Тантры действия», ориентированные на внешние ритуальные действия; 2) Чарья-Тантра или «тантра исполнения», включающая в равной степени внешние ритуальные действия и йогическую медитацию; 3) Йога-Тантра, направленная преимущественно на йогическую медитацию; 4) Ануутара-йога-Тантра, делающая акцент на работе с тонкими энергиями тела для обретения доступа к наиболее тонкому уровню сознания, чтобы затем использовать его как инструмент постижения реальности с целью решения собственных проблем и обретения способности помогать другим наиболее эффективно. Четвертый класс -высшая тантра - делится на: 1) Путь без формы или Путь Освобождения, известный в Тибете как Тар-Лам; 2) Путь с формой, или Материальный Путь, известный как Хдсин-Лам. В основе Материального Пути лежит Теория единства Энергии и Сознания. На ее основе тибетцы практикуют шесть йог:
1) Йога тепла; 2) Йога Ясного Света; 3) Йога состояния сна; 4) Йога иллюзорного тела и 5) Йога переноса сознания.
Писания, вошедшие в буддизм под именем тантрийских, всегда имеют мистическую природу, так как устанавливают внутреннюю связь вещей:
тождество микрокосма и макрокосма, сознания и вселенной, ритуала и реальности. Тантрийский буддизм так сильно повлиял на индуизм, что западные востоковеды полагали, что тантризм - это индуистское творение, принятое буддийскими школами уже на этапе их упадка. Несмотря на внешнее сходство, тантры в буддизма и индуизме развивались с совершенно разных предпосылок Главное отличие - в том, что в буддийском тантризме отсутствует представление о Шакти - божественной силе, творческом женском аспекте Шивы, зато центральное место занимает Праджня - запредельная Мудрость. Отличие между ними - это отличие теистической системы от нетеистической.
В северном буддизме тантризм считается особой колесницей - наряду с хинаяной и махаяной. Иначе колесница тантр или дарани, тарни (мантра) еще называется «дордже-тэгпа» - «колесница ваджра» (Вадджраяна) или «Алмазная колесница». В отличие от традиции сутр, тантрийские методы связаны не с отказом от страстей, привязанностей, «эго», а с их трансформацией на основе работы тонких энергий.
4 Махамудра (тиб. Пхьяг-рГья чхен-по) означает Великая Печать или Великий Символ. Этим именем названа одна из важнейших тантрийских систем медитации в Тибете, развивавшаяся под влиянием индийского учения Великого Символа, которое излагалось немногим избранным брахманам и буддистам древней Индии задолго до того, как христианство достигло Европы. Буддийский философ Сараха, сформулировавший эти учения в первом веке до нашей эры, был одним из длинного ряда духовной преемственности, существовавшей с еще более древнего времени. Учеником его был знаменитый Нагарджуна. А в Тибете это эзотерическое учение появилось в первый раз благодаря Падмасамбхаве около 750 г., но когда царь Ландарма, сторонник бон, ополчился против буддизма, большая часть этой передачи была уничтожена. Сохранились так называемые терма, спрятанные Г уру Ринпоче до лучших времен. А во второй раз это учение было передано через Марпу в одиннадцатом веке, это был основатель школы Карджиутпа (Кагью), которого посвятил в учение индийский философ Наропа, учителем которого был Тилопа (сер. Х в.), получивший эти учения телепатически непосредственно от Ади-Будды, которого представители школы карджиутпы знают как Дордж-Чанг (Ваджра-пани) - «Держатель Молнии Богов», - это мистическое имя, символизирующее божественные оккультные силы. Впервые на йогическое значение философии Великого Символа указал тибетцам Атиша. А Миларепа, последовавший за Марпой в практике учений Великого Символа, достиг состояния Будды в течение одной жизни.
Великий Символ известен в Тибете под названием Чаг-Чен, которое эквивалентно санскритской Маха-Мудре. Он также называется «Срединный Путь», «Алмазный Путь» (Ваджраяна). Это метод очищения и мистического проникновения в реальную природу действительности, который выполняется только под личным руководством опытного наставника. В философском отношении тибетская школа Великого Символа принимает фундаментальные принципы мадхьямики - о Пустоте, Нирване, Бодхисаттве и др. Как тантрийский метод махамудра относится к высшему разделу эзотерического учения тибетского буддизма -Аннутара-йога-тантре. Ее специфика по сравнению с другими тантрийскими методами - такими, как «Шесть йог» -заключается в том, что она является преимущественно «Йогой ума», тогда как второй метод -преимущественно «Йогой энергии», более трудной, как считают некоторые. Одно из преимуществ «Шести Йог» - в том, что этот метод позволяет производить большую йогическую энергию, чем махамудра и подобные ей тантрические упражнения, и поэтому позволяет более быстро преодолеть «сцепление с Эго». Традиционно махамудра предписывалась как слабое противоядие, а шесть Йог - как сильное противоядие против Невежества. Но путь шести Йог - более трудный и опасный. Понимание и практика махамудры является необходимой подготовкой для любой тантри-ческой йоги. Махамудра по сути очень близка раннему дзену. некоторые буддисты также считают, что махамудра и дзогчен - это одно и то же учение.
