Сергей Епифанович - Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие
См. выше, с.101.
783
Cp. Ambigua, PG.91, 1305D-1308B. 1309C‑D, f.222a‑b. 223b.
784
Cap. quing. I,8. Cap. theol. II,27 [р. п. I,239].
785
Mystagogia 24, PG.91, 713B, p.524 [р. п. I,182].
786
Ambigua, PG.91, 1285A, f.213b.
787
Cap. theol. II,71 [р. п. I,117]. Quaest. ad Tahl. LXII, PG.90, 649D, p.226. Quaest. et dubia 61, PG.90, 833C, p.324. Преп. Марк Подвижник, De lege spirit. 191 (190), PG.65, 928D; р. п., с.39; De his qui putant 210 (223), ibid. 964A, с.86.
788
Cap. theol. II,37 [р. п. I,241]; cp. II,78 [р. п. I,250]. Quaest. ad Tahl. XXII, PG.90, 321B. p.47 [р. п. II,77]; III,276A, p.19 [р. п. II,37]. Mystagogia 24, PG.91, 708C, p.521 [р. п. I, 180]. Cap. de charitate IV.70,71 [р. п. I,142]. Св. Григорий Богослов, Or.39, n.10, PG.36, 345В; р. п. III,214.
789
Cap. theol. II,84. 83 [р. п. I,251]. Ad Thomam, PG.91, 1033A, f.104b. Ep.25, PG.91, 613D, p.358 (cap. quing. I,39). Cap. de charitate IV, 70 [р. п. I, 142]. — Господь вселяется в нас и дает уму нашему совеТы: преп. Марк, De baptizmo, PG.65, 1008В; р. п., с.153; воображается в нас и в нашем уме: св. Григорий Нисский, De perfection, PG.46, 269D; р. n. VII,245; In Cant. Cant. horn. XV, PG.44, 1096A. С; р. п. III,382.
790
Cap. theol. II,21. 37–39 [р. п. I,110,112–113].
791
Quaest. ad Tahl. XL, PG.90, 400В–С, p.91 [р. п. II,125–126]. Cap. theol. II,11 [р. п. I, 236]. Ambigua, PG.91, 1292C, f.216a. Ep.19, PG.91, 592A‑B, p.343.
792
Quaest. ad Tahl. XXII, PG.90, 321B, p.47 [р. п. II,77]; XXV. schol.3, 336D, p.56 [р. п. II,242–243] (cap. quiag. I,84). Orat. Dom. expositio, PG.90, 889C. 897A, p.354. 358 [р. п. I,193,196]. Cap. theol. II,37 [р. п. I, 241]. Cap. quing. I,8. Ep.43, PG.91, 640B, p.374
793
Ambigua, PG.91, 1360В. 1373С, f.243a‑b. 249a. Cap. theol. II,27 [р. п. I,239]. Cp. Quaest. et dubia 53, PG.90, 825C, p.320. Господь распинается в нас и другим образом — распинается демонами, когда мы оставляем заповеди и предаемся страстям и порокам (Quaest. ad Tahl. IV, PG.90, 276A, p.20; Cap. theol. I,63 [р. п. I,225]).
794
Cap. theol. II,27,46 [р. п. I,239,243]. Ambigua, PG.91, 1381C, f.251b-252a; 1132C‑D, f.147b-148a.
795
Cap. theol. I,97 [р. п. I,232]; см. выше здесь, прим. 6.
796
Cap. theol. II,94. 47 [р. п. I,254,243]. Ambigua, PG.91, 1385B, f.253a. Ясные намеки и даже точки опоры для подобного учения о таинственном рождении, жизни, восстании и вознесении Христа в душах верующих даны в словах св. Григория Богослова на Рождество Христово и Пасху (Or.38, n.18, PG.36, 332В–ЗЗЗА; р. п. III.3,206–207; Or.45, n.13–16,23–25, PG.36, 641А-645С. 656А-656В; р. п. IV.3,134–137,143–145), в толковании на которые преп. Максим и развивает указанные взгляды особенно подробно.
797
Bach, I,38. Knopfler в Kirchen- Lexicon VIII.2, 1101.
798
Variae definitiones, PG.91, 149B, p.78–79. См. выше, гл.«Полемика с монофизитами».
799
Ep.12, PG.91, 489CD, p.279; ср. 501В–С, p.286 (толкование формулы μία φύσις του Θεου Λόγου σεσαρκωμένη). См. выше, гл.«Полемика с монофизитами», прим. 20,21.
800
Ad Marinum presb., PG.91, 12Cб32C, p.2,15. Tractatus de operat. et vol.51, PG.91, 45D, p.22. См. выше, гл.«Полемика с монофизитами», прим. 32.
801
Ср. Ambigua, PG.91, 1168С, f.163b.
802
Quaest. ad Tahl. LV, PG.90, 557C, p.178 [р. п. II,208]; 536C, p.164–165 [р. п. II, 195]; XVII,305B, p.37 [р. п. II,64].
803
Mystagogia 24, PG.91, 704A, p.518 [р. п. I,177].
804
Ambigua, PG.91, 1132D, f.147b-148a. Cap. theol. II,45 [р. п. I,243].
805
Quaest. ad Tahl. LXIV, PG.90, 716C‑D, p.264.
806
Ambigua, PG.91, 1129CD, f.146b.
807
Может быть, в данном случае разумеются гносимахи (см. выше, гл.«Ареопагитики», прим. 49). — Упрек применим и к Rittery VI,552, видящему недостаток в аллегоризме преп. Максима.
808
Quaest. ad Tahl. L, PG.90, 468А–В, р.128 [р. п. II,161–162].
809
Ibid. LV, 557C, р.178 [р. п. II,208]; 545В, р.170 [р. п. II,201].
810
Ibid. XXXVII,385В, р.83 [р. п. II,117]; XL,397A, р.89 [р. п. II,124].
811
Ibid. LXIII,669C, р.237 (cap. quing. IV,76); LXV, 745A. 749А, p.279,282.
812
Ambigua, PG.91, 1129D, f.146b-147a
813
См. выше. гл.«Божественный Логос».
814
См. выше, гл.«Учение о человеке».
815
Quaest. ad Tahl. LIX, PG.90, 616А, p.206
816
См. выше, гл.«Учение о человеке», прим. 42–43, гл.«Тайна боговоплощения», прим. 5–10.
817
Cap. theol. II,40 [р. п. I,242].
818
Ер.21, PG.91, 604В, р.351.
819
Сар. theol. I,66 [р. п.1,226].
820
3 Orat. Dom. expositio, PG.90, 873D, р.345 [р. п. I,186]. Cap. de charitate IV,77 [р. п. I,142–143]. Quaest. ad Tahl. LXIII, PG.90, 684A, p.245.
821
Orat. Dom. expositio, PG.90, 876BC, p.346 [р. п. I,186]; Quaest. ad Tahl. LXV, 769A, p.293.
822
Cap. theol. I,66 [р. п.1,226].
823
Ambigua, PG.91, 1341A‑B,1333C, f.236a. 233b. См. выше, гл.«Тайна боговоплощения».
824
Cap. theol. II,37–39. 67 [р. п. I,241–242]. Cap. de charitate IV, 76 [р. п. I,142]. В соответствии с этим в конечном идеале главной идеей аскетики преп. Максима является не идея естественной добродетели по принципу природосообразности (как, например, в стоических системах), а идея духовной добродетели, превышающей силы естества и подаваемой благодатью Духа тем, кто совершает ее во Христе и ради Христа, по силе Его таинственного обитания.
825
Ambigua, PG.91, 1149D,1144А, f.156a,153a.
826
Ibid. 1141С, f.152b.
827
Quaest. ad Tahl. LXIII, PG.90, 680C, p.243. Эта мистическая идея существенно отличается от хлыстовского взгляда на перевоплощение Христа. Преп. Максим говорит не о непосредственном ипостасно–субстанциальном воплощении Христа в отдельной какой‑либо избранной личности, а о таинственном воплощении Его через заповеди, идеи, вообще через Его энергии, — воплощении опосредствованном, благодатном и всеобщем.
828
Подобным образом расширяются нравственные понятия и у Ареопагита; см. выше, гл.«Ареопагитики», прим. 48.
829
Ambigua, PG.91, 1084С, f.125b.
830
Проф. И. В. Попов. Идея обожения.., с.15–21.
831
Neander, V4 221; Weser, 2; Bach I,15; Kndpfler в Kirchen‑Lexicon VHP, 1101; Straubinger, 10 и др.
832
См. выше, гл.«Грехопадение человека», прим. 34.
833
См. выше, гл.«Грехопадение человека», прим. 34, и гл.«Таинства…», прим. 19.
834
Проф. А. И. Бриллиантов, с.219–229.
835
См. выше, гл.«Учение о человеке», прим. 3.
836
Ер. 6, PG.91, 425А, р. 238. Ambigua, PG.91, 1089А, f.127b.
837
Prol ad Tahl. I, PG 90, 245A‑B, p.2 [р. п. II,21].
838
Quaest. ad Tahl. XI, PG.90, 292C, p.29 [р. п. II,52]. Ambigua, PG.91, 1304D, f.221a.
839
Ambigua, PG.91, 1233C, f.192b. Disputatio, PG.91, 320C, p.177. Ep.15, PG.91, 549A, p.316. Quaest. ad Tahl. IX, PG.90, 285C, p.25 [р. п. II,47].
840
Disputatio, PG.91, 300D, p.167.
841
Ambigua, PG.91, 1108A, f.136a.
842
Ibid. 1149D-1152A,1113D-1117A, f.156a‑b,139b-140b; 1133A,1137B‑D, f.148a,150a‑b; 1157В,1169В,1176В,1204D, f.159a,164b,167a‑b,179b.
843
См. выше, гл.«Закон и благодать».
844
Cap. theol. II,28 [р. п. I,239].
845
Св. Иустин Философ, Apologia II,13,10, PG.6. 465B‑C,460C; р. п.(1892), с.119,115. Климент Александрийский, Protrepticus 7, 74, GCS; Clemens Alex. B. I, S.57; р. п., с.134; Stromata I, VII,37, B. II, S.24; р. п., с.46.
846
Quaest. ad Tahl. XV, PG.90, 297B, p.32 [р. п. II,58].
847
Ibid. XXXII,372B, p.75 [р. п. II,107]; XIII,296C, p.31 [р. п. II,55–56].
848
Ep.26, PG.91, 616A-617A, p.358–359.
849
Cap. de charitate IV,2 [р. п. I,134].
850
Ibid. IV,2,6; III,28 [р. п. I,134,135,124–125]. См. выше, гл.«Тайна творения, промысла и суда», прим.26–28.
851
Mystagogia 23, PG.91, 697C, p.515 [р. п. I,175].
852
Это — то, что в наших догматиках известно под именем»соображений богословствующего разума»
853
Ambigua, PG.91, 1072С. f.120a.
854
Указатель этих мест дан в Приложении к нашему сочинению.
855
Ambigua, PG.91, 1085В–С, f.126a‑b (Исх.33:17, 2Тим.2:19, Мф.7:23); 1328C‑D, f.231а (Евр.7:10); Ер.6, PG.91, 429С, р.242 (Дан.13:42); Ambigua, PG.91, 1080А, f.123а (Кол.1:6); 1084В, f.125а (Деян.17:28); 1096B-1097A, f.131а–b (Еф.1:17–23, 4:11–16).
856
Представителями его считаются, между прочим, все ветхозаветные святые: Ambigua, PG.91, 1116D, f.140b squ.
857
См. выше, гл.«Таинственное богословие», прим.3–8.
858
