Дин Андерсон - Сухожилия Церкви: библейские принципы церковной дисциплины
«Как к мытарю и язычнику»
Форма отлучения от церкви содержит слова Христа, записанные в Евангелии от Матфея 18:17: «Да будет он тебе как язычник и мытарь». Христос показывает, как община должна относиться к отлученному человеку.
Но что наш Господь подразумевает под этими словами? В течение последнего столетия стало популярным, особенно у нас в Нидерландах, следующее толкование данного текста: Иисус говорит нам, что мы должны относиться к отлученному брату как к неверующему человеку. Нам следует благовествовать ему заново. Мы должны относиться к этому человеку так, как Христос относился к мытарям и грешникам (11).
Каким бы привлекательным не было данное толкование, все же нам следует сделать несколько критических замечаний. Во-первых, сравнение с тем, как Иисус относился к мытарям и грешникам, является неприемлемым в этой ситуации. Ведь Господь хорошо относился именно к тем мытарям и грешникам, кто искренне желал слушать Его спасительные слова. Мытари и грешники, которых Он собирал вокруг себя, желали слушать Его весть о прощении и примирении с Богом. Поэтому отлученный брат, который не желает слушать Слово Божье и своих собратьев по вере (а именно – старейшин), находится в совершенно ином положении.
Во-вторых, Христос не говорит нам, что мы должны относиться к отлученному брату как к «грешнику и мытарю». Господь сказал: «Да будет он тебе как язычник и мытарь». Все мы знаем, как Господь относился к язычникам. Он избегал их. Ведь Христос говорил, что Он пришел найти и взыскать потерянных овец Израилевых. Вспомните, как Иисус обращался с женщиной хананеянкой, которая умоляла Его спасти ее дочь (Матфея 15:21–28). Господь Иисус не проронил ни единого слова! Кажется, Он был готов согласиться со Своими учениками, которые хотели прогнать ее. Христос сказал этой женщине: «Нехорошо взять хлеб у детей, и бросить псам!» Только после того как она показала свою великую веру, Он исполнил ее прошение.
Иисус не имел в виду, что мы должны рассматривать отлученного брата как язычника. Ведь многие отлученные от церкви люди не желают оставлять христианскую веру. Вот почему они часто ищут церковного членства в других поместных общинах. Нам следует помнить об одной очень важной истине. Эти люди были отлучены от церкви не по причине своего неверия в Бога. Никак нет! Они были отлучены потому, что не желали раскаяться в своих грехах. Иисус говорит: «Да будет он тебе как язычник и мытарь». Он упоминает две категории людей, которых старались избегать иудеи в первом столетии. Иудеи не сообщались с язычниками и мытарями. И с мытарями, в частности, потому, что они обогащались посредством гнусного ростовщичества.
Поэтому Иисус говорит следующее: «Избегайте отлученного брата. Не общайтесь с ним. Относитесь к нему так, как вы относитесь к мытарям и язычникам». Вспомните, Святое Писание говорит нам, что такой истинный иудей, как Петр, не решался даже есть вместе с язычниками (Деяния апостолов 10:28).
Окончательным аргументом в пользу этого (традиционного) толкования является сравнительный анализ параллельных текстов Святого Писания. В 5 главе Первого послания к Коринфянам апостол Павел призывал общину повременить с отлучением брата, который впал в грех кровосмешения. Он объясняет им, как следует относиться к такому человеку, и в то же время проясняет непонятные моменты, связанные с этим делом:
«Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира [сего]. Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе». (1-е Кор. 5:9–11).
Заметьте, апостол Павел не говорит в данном отрывке о грешниках мира сего. Но о тех, кто, называя себя братом, продолжает жить во грехе. Нам не следует общаться с ними. И даже вкушать пищу за одним столом. Когда Павел говорит: «С таким даже не есть вместе», он цитирует псалом 100:5: «С человеком с коварным взглядом и горделивым сердцем я не буду даже есть» (в синодальном переводе: «Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню; гордого очами и надменного сердцем не потерплю». – Прим. пер.). Это не единственное повеление Павла, прочтите для сравнения отрывок из 2-го послания к Фессалоникийцам 3:14–15:
«Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его. Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата».
В этом тексте присутствуют несколько дополнительных элементов. Они очень важны для нашего рассмотрения церковной дисциплины. Во-первых, несмотря на отлучение брата от церкви, все же остается некая братская связь с церковью. Павел говорит: «Вразумляйте его как брата». С отлученным от церкви братом следует общаться не так, как с неверующими. Ведь он был крещен. Он слышал проповеди Божьего Слова в общине святых. Все это отделяет его от неверующих этого мира. Ему следует не благовествовать, но относиться к нему с братской любовью.
Во-вторых, выражение «не сообщаться с таковыми» не означает полное отсутствие контактов с отлученными людьми (13). Мы можем продолжать увещевать их и пытаться убедить отказаться от своего греховного образа жизни. Для продолжения нашего общения с отлученными от церкви людьми очень важно говорить им о верном пути и о разрушительной силе греха в их жизни.
В-третьих, выражение «не сообщаться с таковыми» указывает на определенную цель — устыдить брата. Кроме того, этот третий элемент подводит нас к заключительной части нашего обсуждения вопроса церковной дисциплины.
Ожидаемые результаты
Господь даровал нам процедуру церковной дисциплины для того, чтобы обратить грешника от неправильного пути. В Евангелии от Матфея 18:12–14 описано, как Иисус рассказывает притчу о заблудшей овце. Пастух не останавливается ни перед чем, дабы спасти овцу своего стада. Процедура церковной дисциплины основывается именно на таком подходе. Во-первых, один или несколько братьев увещевают заблудшую овцу. Далее следуют все этапы церковной дисциплины. Если заблудшая овца не раскаивается в своих грехах, тогда ее отлучают от паствы Господнего стада. Но даже отлучение ставит перед собой цель возвращения грешника в церковь. В 1-м послании к Коринфянам 5:5 Павел предает грешника сатане «во измождение плоти, дабы дух был спасен в день Господа Иисуса Христа». Не приглашая отлученного человека на наши социальные мероприятия (дни рождения, бракосочетания и т. д.), мы заставляем его устыдиться своего положения. В таких случаях для этого человека становятся очевидными последствия его греховного упорства в вечности. Боль, которую испытывают члены церкви, наряду с болью и страданиями грешника, отлученного от церкви, невозможно сравнить с болью вечного наказания. Это самый важный вопрос церковной дисциплины. Ибо таким образом мы пытаемся обратить грешника от злого пути его, дабы он мог получить спасение во Христе и пребывать в Его церкви. Церковное отлучение указывает на вечное отлучение от Бога. Если грешник не кается, тогда он обрекает себя на вечные муки в аду. Нам не очень приятно принимать такие дисциплинарные меры, но, тем не менее, Господь предоставляет нам эту форму демонстративного предупреждения и обличения, дабы мы могли возвратить грешника назад в церковь. Этот метод придумали не мы, но Сам Господь. Однако действенность данного метода зависит от множества факторов.
Во-первых, у нас должна быть искренняя мотивация для оказания помощи брату в духе кротости и любви. Отлученный от церкви брат должен видеть нашу любовь к нему и понимать, почему мы так поступаем. Ему следует осознать, что нам очень тяжело следовать повелению нашего Господа в данном вопросе, особенно если в него вовлечены семья, родственники или друзья. То, что мы «не сообщаемся с таковым человеком», не приносит нам удовлетворения и наслаждения. Мы не думаем, что это очень здорово и приятно вести себя подобным образом. Никак нет! Мы «не сообщаемся с таковым человеком» потому, что Христос повелел нам поступать именно так. Нам следует помнить, что мы, прежде всего, должны любить и почитать нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, и следовать за Ним. Как бы нам ни было трудно, мы обязаны довериться Ему и понимать, что если мы правильно будем проводить процедуру церковной дисциплины, тогда Он благословит наши действия во славу Себе. Нам не следует скрывать свои чувства. Грешник должен видеть, что мы любим его и скучаем по нему. Мы должны объяснить ему наше поведение и «не сообщаться с таковым человеком» в духе кротости и любви. Я привожу это выражение «не сообщаться с таковым человеком» намеренно. Верно то, что такой человек не имеет права участвовать в социальной деятельности общины. Но несмотря на это нам следует поддерживать с ним отношения. Он должен понимать, что церковь любит его и беспокоится о его духовном состоянии. Ему следует знать, что церковь относится к нему как к брату. Практика подсказывает, что во время наших встреч с отпадшим братом нам не следует говорить лишь об одном и том же интересующем нас предмете. Кроме того, необходимо беседовать с ним таким образом, чтобы он осознал и прочувствовал нашу любовь к нему несмотря на серьезные церковные ограничения. Нам обязательно нужно говорить с ним о Господе и церкви, но не стоит говорить исключительно о них.
