Дин Андерсон - Сухожилия Церкви: библейские принципы церковной дисциплины
Обзор книги Дин Андерсон - Сухожилия Церкви: библейские принципы церковной дисциплины
Сухожилия Церкви: библейские принципы церковной дисциплины
Р. Дин Андерсон
Введение
Наш Господь Иисус Христос обсуждал вопрос церковной дисциплины со Своими учениками, преследуя четкие цели. Это обсуждение не было праздной беседой. Ведь работа Христа по укреплению Своей Церкви подвергается постоянным нападкам сатаны. Ни одна из поместных церквей нашего Господа не избавлена от дьявольских атак. Но Христос по Своей великой любви и милости даровал Своим церквям орудие церковной дисциплины. Ведь наш Господь желает, дабы мы могли продолжать борьбу с дьяволом и искушениями в нашей непростой жизни. Посредством церковной дисциплины Он предоставляет действенные средства, благодаря которым мы можем помогать друг другу возрастать в святости. Также церковная дисциплина помогает нам избавиться от жестоковыйного неверия, которое проявляется в нежелании сражаться против греха и плоти. Мы должны всегда помнить, что церковная дисциплина (в общем смысле) является средством, которое должно использоваться всеми членами церкви. Не только пастор и старейшины церкви должны заниматься вопросом церковной дисциплины. Дисциплина является неотъемлемой частью живой и действенной христианской общины, которая искренне желает показать все грани Христовой любви в повседневных обстоятельствах жизни своих членов – любви, которая проявляется в заботе друг о друге, единстве членов церкви, помощи, молитве и (когда это требуется) увещевании с любовью.
Сухожилия Церкви
Названием для этой статьи, посвященной разнообразным аспектам церковной дисциплины, послужила метафора Жана Кальвина. В своей книге «Наставление в христианской вере» он пишет:
«Спасительное учение Христово является душой Церкви, а церковная дисциплина — сухожилиями, посредством которых члены тела скреплены воедино, каждый будучи на своем определенном месте» (4.12.1).
Таким образом, церковная дисциплина скрепляет все члены Тела Христова воедино, не допуская их распада. Хотя Кальвин упоминал только о двух признаках истинной церкви (проповедь и таинства), все же он признавал огромную важность и необходимость церковной дисциплины. Без церковной дисциплины Тело Христово распадется на множество разрозненных частей. Вот почему Бельгийское исповедание веры рассматривает церковную дисциплину как третий неотъемлемый признак истинной церкви (29 статья).
Важность церковной дисциплины
Как мы уже знаем, Кальвин сравнивал церковную дисциплину с сухожилиями человеческого тела. Дисциплина укрепляет церковь и не допускает ее разложения. В Евангелии от Матфея, в 18 главе указывается, что даже частные грехи одного человека могут стать проблемой для всей церкви. Грех, в котором человек не желает каяться, становится известным всей общине. Для церкви очень важно отреагировать на такой факт. Ведь присутствие греха в церкви оскверняет ее. Даже личные грехи отдельных членов могут стать прямой угрозой для единства и стабильности всей церкви.
Нам следует осознать одну важную истину. Хорошее понимание церковной дисциплины является действенным библейским орудием против индивидуализма, который разрушает церкви до основания. Следует подчеркнуть важность общины как тела, как единого целого, как живого организма. Но в таком подходе существует и определенная опасность. Часто мы воспринимаем «единое целое» как некую «структуру». То есть когда мы сражаемся с проявлениями разрушительного индивидуализма, то склонны к созданию различных организационных структур — комитетов и надзирательных советов. Поэтому нам не следует удивляться, что в некоторых поместных церквях есть комитеты «братского увещевания». Но Святое Писание не говорит нам о таких вещах. Другими словами, Писание раскрывает этот вопрос совершенно иным образом. Церковная дисциплина начинается и заканчивается личной вовлеченностью всех членов общины. Только таким образом мы можем осознать, что такое «общение святых».
Церковная дисциплина в Ветхом Завете
Хотя в Новом Завете существует своя специфика порядка действия церковной дисциплины, нам следует помнить, что само понятие «дисциплина церкви» не возникло на ровном месте с приходом Иисуса Христа. Еще в Моисеевом Законе содержались указания, как относиться к греховным действиям израильтян.
В книге Левит 19:17–18 описано, как Господь призывает Свой народ увещевать друг друга в духе братской любви:
«Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь».
Господь показывает израильтянам, как справляться с чувствами злобы и ненависти в отношении своих собратьев по вере (1). Вместо разжигания чувства злобы и мести в своих сердцах братьям следует исполнять Божью заповедь увещевать друг друга в духе братской любви. Если я не укажу своему брату на его грех, тогда мое молчание приведет к плачевным последствиям. Бог вменит его грех мне, потому что я знал об этом грехе, но ничего не сделал для улучшения ситуации.
Но что делать, если грешник не откликается на братское увещевание и продолжает пребывать в своем грехе? В книге Чисел 15:22–31 содержится несколько заповедей, которые объясняют порядок действия церковной дисциплины в Ветхом Завете (2). Следует отметить, что в этой книге показана четкая разница между «непреднамеренным» грехом и грехом, который был совершен человеком «осознанно». Как мы увидим далее, вторая категория связана с теми ситуациями, когда братья коснеют в своем грехе и не желают прислушаться к советам своих друзей. Вот этот текст:
«Если же преступите по неведению и не исполните всех сих заповедей, которые изрек Господь Моисею, всего, что заповедал вам Господь чрез Моисея, от того дня, в который Господь заповедал вам, и впредь в роды ваши, то, если по недосмотру общества сделана ошибка, пусть все общество принесет одного молодого вола во всесожжение, в приятное благоухание Господу, с хлебным приношением и возлиянием его, по уставу, и одного козла в жертву за грех; и очистит священник все общество сынов Израилевых, и будет прощено им, ибо это была ошибка, и они принесли приношение свое в жертву Господу, и жертву за грех свой пред Господом, за свою ошибку; и будет прощено всему обществу сынов Израилевых и пришельцу, живущему между ними, потому что весь народ сделал это по ошибке. Если же один кто согрешит по неведению, то пусть принесет козу однолетнюю в жертву за грех; и очистит священник душу, сделавшую по ошибке грех пред Господом, и очищена будет, и прощено будет ей; один закон да будет для вас, как для природного жителя из сынов Израилевых, так и для пришельца, живущего у вас, если кто сделает что по ошибке. Если же кто из туземцев, или из пришельцев, сделает что дерзкою рукою, то он хулит Господа: истребится душа та из народа своего,
ибо слово Господне он презрел и заповедь Его нарушил; истребится душа та; грех ее на ней».
Прежде всего, мы видим различие между «непреднамеренным» грехом (грехом, сделанным по ошибке), который можно простить, и «осознанным» (сделанным дерзкою рукою), который простить нельзя. К сожалению, во многих переводах смысл данного отрывка непонятен. В оригинале говорится о грехе «по ошибке», который противоположен греху, сделанному «дерзкою рукою». Сделанный «дерзкою рукою» грех является открытым, преднамеренным преступлением. Если человек сделает что дерзкою рукою, то тем самым он хулит Самого Господа. Ведь он осознанно преступает Божьи заповеди.
Категория «грехов по ошибке» объясняется в послании Евреям 5:1–10 (относительно обязанностей первосвященника). Этот текст говорит о грехах, которые можно простить (1 стих). Те, кто совершил грехи этой категории, описываются в терминах 15 главы книги Чисел – «невежественные и заблуждающиеся» и «обложенные немощью» (как и сам первосвященник) (3). Все эти грехи можно поместить в одну категорию – грехи, которые были совершены по незнанию, по причине ошибок, являющихся результатом человеческой немощи.
Таким образом, грех «по ошибке» является грехом, который можно простить. Это значит, что хотя мотивы для совершения греховного деяния и были плохими, но благодаря укорам совести человек искренне раскаивается в содеянном преступлении. В данном случае нет так называемого синдрома «ожесточения сердца», когда человек осознанно и с «дерзкою рукою» восстает против Божьих повелений.
Очень важно понять, что грех, сделанный «дерзкою рукою», является осознанным противлением Божьей воле. Человек не испытывает укоров совести и не желает раскаиваться в содеянном (4).
