Ирина Монахова - Бог и человек - путь навстречу
Так вот другой уровень этой информации каким-то образом, труднообъяснимым в пределах земных понятий, дает возможность увидеть и внутреннее содержание (свойства, возможности) этого Существа (или Явления) Богочеловека.
Этой возможности, наверное, не было у современников Христа, современников Его земной жизни, видевших Его в виде земного человека. Они видели Его так же, как и всех других людей, то есть видели только Его внешность и не видели Его божественных свойств. Иначе они не сомневались бы в Его божественном происхождении и не удивлялись бы проявлению соответствующих качеств - то есть Его чудесам.
Впрочем, может быть, дело не в существовании такой возможности самой по себе, а в том, что Он сам в своей земной жизни был другим и действительно имел вид обычного человека, в котором сколько ни смотри, ничего особенного не разглядишь. Ведь понадобилось такое опять же чудесное событие, как Преображение, чтобы сделать сам вид Его весьма отличающимся от простого человеческого.
В данном случае информация совсем не ограничилась одним только Его внешним видом. Его внешний человеческий облик вовсе не был непроницаемой преградой и не скрывал Его божественной сущности. То ли эта проницаемость, открывающая как бы второй план картины, вообще свойственна для такого способа передачи информации, то ли просто в данном случае этот второй план существует так же реально, как и первый - то есть Его божественная сущность явлена так же зримо, как и Его человеческий облик, чего не было при Его земной жизни.
Но скорее всего и то, и другое: и Его облик в данном случае отличается от того, каким он (облик) был при Его земной жизни, и возможность Его в таком облике увидеть, находясь еще в этой жизни, еще в этом мире, существует только такая и с помощью такого способа передачи информации, о котором идет речь.
* * *
Одновременно с Его внешностью, вроде бы вполне человеческой, были также явно и определенно видны Его совершенно не человеческие свойства и возможности: нечеловеческое величие, передать которое словами невозможно, потому что не с чем сравнить в земной реальности - если только со всем земным миром, с величием такого неколебимого монолита, как весь земной мир если было бы возможно вот так в целом его себе представить.
Да и все остальные Его свойства тоже не были человеческими, и даже одного из них было бы достаточно, чтобы увидев, сразу понять: Кто это. Все Его божественные свойства трудно представить себе, не видя, потому что будучи не от мира сего, они не имеют ничего похожего в этом мире: Его нечеловеческая способность любить людей (именно любить ближнего, как себя), Его нечеловеческое по масштабу безразличие к подробностям земной жизни тех же самых людей, Его способность легко и естественно совершать любые чудеса. Эти качества по своим масштабам настолько далеки от человеческих, что человек со своими земными качествами в принципе не может к ним даже приблизиться - никакой, никогда. И во всем земном мире им можно найти нечто соразмерное если только в качестве самого земного мира - всего в целом.
В связи с этим становится вполне ясна и проста и даже как бы естественна та кажущаяся на словах фантастической и невероятной картина, о которой сказано: "Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого". (Матф.24:27). В этом сравнении с молнией не так уж много собственно сравнения - настолько эти два явления соразмерны по своему величию. И это можно видеть в какой-то степени уже и сейчас, не в такой грозной ситуации, а просто по Его божественным свойствам.
Да и все другие Его нечеловеческие свойства и возможности, которые кажутся фантастическими, в которые одни верят, другие не верят - все они просто видны как внутреннее содержание этого Существа или Явления Богочеловека. Видны без каких-то особенных усилий и проницательности - при первом же взгляде на Него.
Это трудно представить - насколько, оказывается, просто может быть явлена божественная природа Христа. Трудно представить - учитывая то, что столько сомнений, споров и разногласий возникало и возникает о возможности или невозможности связанных с Ним различных чудес, о которых говорится в Евангелии, как о доказательствах Его божественного происхождения. Предлагаются даже иногда гипотезы их научного обоснования - не менее фантастические, чем они сами.
Можно сказать совершенно точно, что увидев Его в таком виде, не скрывающем Его божественной природы, все, кто когда-либо сомневался или трудился искать научные объяснения, были бы убеждены в реальном существовании всех этих чудес и бесчисленных других - и совершенных, и возможных. Потому что очень хорошо видно, что для этого Существа (или Явления) вовсе не является чудом или чем-то сверхъестественным то, что является чудом и сверхъестественным для человека. Для Него это как раз естественно, это проявление Его естества, Его характера взаимоотношений с миром, то есть со всем мирозданием и в том числе с его частью - человеком.
То, что считается чудом, - это чудо только для человека. Для Него это такое же естественное, обыкновенное действие, как для человека ходить, видеть, говорить. Так же легко и просто и соразмерно Его природе ходить по морю, укрощать бурю, родиться от Девы, воскрешать мертвых, воскреснуть Самому.
* * *
Единственный и неожиданный вопрос, возникающий в связи с этим, - как Он умудрился умереть. Кажется, это единственное, что в отношении Его трудно представить. Тем более, не просто умереть самому, а быть убитым людьми. Ведь очень хорошо, наглядно видна разница между Ним и людьми, находящимися перед Ним (то есть вообще людьми) - огромная разница, почти бесконечная, почти пропасть. И очень хорошо видно, что никто из людей, ни все они вместе ничего не могли бы с Ним сделать, если бы Он сам этого не захотел.
Вообще о каком-то воздействии на Него людей, тем более насилии, не может быть и речи. Речь может быть только о соответствии в какой-то степени человека - Ему, Его природе, Его закону, Его требованиям, предъявляемым к человеку.
Этот вопрос вообще единственный, возникающий в отношении всего содержания этой информации. Впрочем, в этом вопросе есть частица той, может быть, непостижимой до конца тайны такого явления, как Богочеловек.
При Его земной жизни существовала очень правдоподобная видимость Его смертности, в том числе и возможности ее по воле людей. И была непонятна и диковинна Его возможность воскреснуть. Так же как сейчас, при Его уже совсем другом виде, непонятна возможность Его смерти, зато по поводу Его способности воскреснуть нет никаких вопросов.
Здесь, на этом неясном и противоречивом месте наступает некая граница, за которой кончается информация о столь сложном явлении, как Богочеловек. Кончается (в данном случае) информация, и дальше можно было бы только рассуждать, предполагать, верить, не верить и т.д.
Но оставаясь в пределах жанра (то есть свидетельства), рассуждать и предполагать - это уже лишнее. Тем более, что за исключением этого единственного вопроса, в остальном вся информация состоит из ответов. И как бы ни было оно сложно и таинственно, это явление - Богочеловек, однако наглядный вид Его позволяет полностью (за исключением только того вопроса) Его узнать. Не только увидеть, как, например, человека, но и узнать о Нем все (или почти все).
* * *
Странно иметь такую информацию еще при этой жизни. Но, наверное, за пределами ее она (информация) становится доступна каждому - почему-то есть такая уверенность.
И уж совершенно точно можно сказать, что никакими умозрительными усилиями, сколько бы их ни было, невозможно создать даже хотя бы более или менее приблизительное представление о Нем и о том, что такое Богочеловек. Это можно только видеть, если дано видеть. Или верить в это.
Земная реальность просто не дает подручного материала, из которого можно было бы такое представление соорудить. Даже такая на вид простая (более простая, по сравнению с остальными Его свойствами) вещь, как сосуществование и единство Его человеческой, пусть и не совсем обычной внешности и Его нечеловеческих, божественных свойств, совершенно не представима в ее настоящем, действительно существующем, живом виде.
В этом смысле легче, наверное, представить Его существование в пределах Его земной жизни и вообще Его самого, каким Он тогда был. Ведь тогда Он был гораздо больше похож на обычного земного человека - всего лишь земного человека. Вернее, Он с виду просто - был таким человеком, что и вызывало постоянные сомнения в Его божественном происхождении, и только совершаемые Им чудеса могли убедить людей в этом божественном происхождении, да и то не всех.
В отличие от Христа в Его земной жизни, тот Христос, что явился двум людям, при Его человеческой внешности все-таки не похож на обычного земного человека и даже на необычного не похож - вообще ни на какое земное существо. И встретив Его такого, никто не мог бы принять Его за человека - Его нечеловеческие, божественные свойства очень хорошо видны всякому с первого же взгляда. И вряд ли кто-нибудь стал бы с Ним общаться и обращаться, как с человеком.
