Протоиерей Иоанн Толмачев - 1.Неделя Триоди Великопостной.
Что касается апостольских чтений, то из них только одно, в первую неделю великого поста, тождественно с апостольским чтением первой же недели по Троице, хотя многие частные истины, заключающиеся в великопостных апостолах, содержатся и в апостольских чтениях, изложенных в недели по Троице. Поэтому проповедник, при выборе какого-либо предмета для церковного собеседования в дни Великого поста, может с удобством пользоваться содержанием соответствующих евангельских и апостольских чтений в недели по Троице.
Прот. И. Толмачев.
НЕДЕЛЯ МЫТАРЯ И ФАРИСЕЯ
I. ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ. Зачало (89) от Луки 18:10–14
10. Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.
11. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи; или как этот мытарь.
12. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.
13. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне, грешнику!
14. Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет; а унижающий себя, возвысится.
Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения
С недели Мытаря и Фарисея Святая Церковь начинает готовить христиан в великому посту и покаянию. Так как началом греха и падения человека была и есть гордость, которая препятствует человеку чистосердечно сознавать свою духовную нищету и обращаться к искреннему раскаянию в грехах, то в евангельском чтении недели, готовящей к покаянию, внушается нам, прежде всего, как опасно питать в себе надменное превозношение собственной праведностью и благочестием.
А). Свойства этого превозношения (ст.10–13).
1). Люди гордящиеся, подобно фарисею, собственным благочестием:
а) склонны отделять себя от других людей (ст.11):
— Фарисей, став впереди, на видном месте, «молился сам в себе так»;
б) считают собственной заслугой всякое добро, ими сделанное, и не находят себе другой молитвы, кроме молитвы благодарения. Молитвы не благоговейной в признании необходимости для себя божественной помощи, но самоуслаждающейся в заявлении того, что ласкает собственное тщеславие (ст.11).
— «Боже! благодарю Тебя;»
в) думают весьма дурно о других людях (ст.11):
— «не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи»;
г) безжалостно осуждают своих собратий по одному их внешнему виду (ст.11):
— «как этот мытарь;»
д) превозносят себя выше всех, потому что считают себя совершенством (ст.11);
е) прославляют свои дела (ст.12):
— «Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» и проч.
2). Напротив, люди, чуждые, подобно мытарю, гордого самомнения о своей праведности:
а) не считают себя достойными даже приблизиться к престолу благодати Божьей (ст.13):
— «Мытарь же, стоя вдали»;
б) глубоко чувствуют свою вину (ст.13):
— «не смел даже поднять глаз на небо»;
в) сокрушаются о своих грехах (ст.13):
— «ударяя себя в грудь»
г) отдают себя во власть милосердия Божьего (ст.13):
— «Боже! будь милостив ко мне, грешнику!».
Б). Следствия превозношения.
Надмевающиеся собственной праведностью:
а) не удостаиваются благодати Божьей: «сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот»;
б) мало-помалу падают с высоты нравственной жизни, погрязают в пороках и осуждаются Богом (ст.14): «возвышающий сам себя, унижен будет».
Частные темы, предлагаемые проповеднику дневным евангелием, весьма разнообразны; они могут быть развиваемы или в связи со всем текстом, или отдельно от него.
Так, стих 10 дает повод беседовать:
— О хождении в храм для молитвы, как непременной обязанности христианина.
— О различных нравственных расположениях, с которыми люди идут во храм Божий, или о том, что многие посещают общественное Богослужение по привычке, а не по влечению сердца.
Ст. 11 и 12:
— О молитве фарисея — богопротивной молитве.
— О людях, носящих образ благочестия, но отвергшихся его силы.
— Какова твоя молитва, таково и твое сердце.
— О самомнении, как главной причине нравственного самообольщения.
— О духовной гордости (в чем она проявляется, как опасна и как мы можем её избежать).
— Почему мнимое благочестие так склонно к презрению других.
— Хвалиться своими добродетелями могут только те, кто не познал самого себя.
— Как далеко заходит иногда худое мнение людей о своих собратьях.
— Насколько привычка сравнивать себя с другими людьми позволительна и непозволительна.
— Как необоснованно и как опасно утешаться собственной праведностью (Апок. 3:17).[4]
— Истинное благочестие не может быть без смирения.
Ст. 13:
— Мытарь в храме — образец истинного богоугодного молитвенника, посещающего храм Божий.
— Молитва мытаря должна быть нашей постоянной молитвой.
— Истинно добродетельный человек всегда кроток и смирен.
Ст. 14:
— Почему мытарь был оправдан более, нежели фарисей.
— О том, что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать и т. п.
Гордость уничтожает всякое добро
Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди (ст.11).
Судя по человечески, фарисей был человек праведный, а мытарь — грешный. Но мытарь не был осужден, потому что был «смирен», со смирением молился Богу, смиренно каялся и сокрушался в своих грехах. Напротив, фарисей был осужден, потому что «гордился» собственной праведностью, считал себя человеком совершенным и безгрешным и презирал других. Гордость уничтожила его заслуги, как вообще гордость портит и уничтожает всякое добро.
1. Она препятствует истинному самолюбию.
Любовь к самому себе требует от человека, чтобы он более и более стремился к мудрости и добродетели, и через то достигал своего счастья. Но гордость препятствует этому троякому стремлению.
а) Гордый человек не желает быть мудрее, чем он есть.
Он полагает, что ему нечего более учиться, что он знает все. Совета и наставления он не принимает даже от Бога, не говоря уже о людях. Из закона Божьего он берет лишь то, что украсило бы его внешнюю жизнь, доступную наблюдениям окружающих. Он пренебрегает всем, что могло бы возвысить внутренние качества его природы: ум, сердце, добрую волю и, таким образом, сделать его достойным благоволения Божьего. Если бы гордец захотел быть более мудрым, достигнуть истинной мудрости, то он не был бы гордецом. Он остается безумцем, хотя бы с годами он и становился опытнее и учёнее.
б) Гордый человек не хочет быть добродетельнее, чем он воображает себя.
Он не думает, чтобы он имел в себе какие-нибудь особенные недостатки и грехи, поэтому не чувствует нужды прибегать к покаянию. Он считает себя человеком совершенным, поэтому не совершает никакого преуспевания на поприще добродетели. Он полагает, что может достигнуть всего своими собственными силами, поэтому не молит о помощи благодати Божьей, без которой мы не в состоянии вершить никакое добро (1 Кор. 15:10;[5] Фил. 2:13[6]). Он умер для духовной жизни, и Дух жизни не оживит трупа его души, если он не разбудит её воплем покаяния.
в) Гордый человек не хочет быть счастливее, чем он считает себя.
Только добродетель ведет человека к счастью; но гордец не ищет добродетели, он довольствуется лишь одним её видом. И одежда добродетели, одеваемая им, сообщает лишь видимое, внешнее счастье: удовлетворенное самолюбие, почтение окружающих… Сердце же, не согреваемое добром, подобно растению без солнца, начинает чахнуть, вянет, в нем открывается гниение. Язвы, неисцеляемые Божественным Врачом, к Которому гордый не хочет прибегнуть, наполняют страшной заразой весь духовный организм. Внутренняя природа растлевается. И гордый уподобляется идолу, прекрасному и свежему снаружи, но изъеденному червем и гнилому внутри. Вследствие этого он делается несчастным. Ему всегда кажется, что его недостаточно понимают. Он очень чувствителен; каждая ничтожная неприятность сильно огорчает его; он несчастен из-за «себя самого.»
