Джон Томас - Надежда Израилева
2. "И помни, (Израиль), что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукой крепкой и мышцею высокую, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний" (Второзаконие 5:5).
3. "Шесть дней делайте дела, а день седьмый должен быть у вас святым, суббота покоя Господу; всякий, кто будет делать в нее дело, будет предан смерти. Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы (Исход 35:2-3).
4. "Когда сыны Израилевы были в пустыне, нашли человека, собиравшего дрова в день субботы. И привели его нашедшие его собирающим дрова к Моисею и Аарону и ко всему обществу. И посадили его под стражу, потому что не было еще определено, что должно с ним сделать. И сказал Господь Моисею: должен умереть человек сей; пусть побьет его камнями все общество вне стана. И вывело его общество вон из стана, и побили его камнями, и он умер, как повелел Господь Моисею" (Числа 15:32-36).
5. "Так говорит Господь: берегите души свои и не носите нош в день субботний, и не вносите их воротами Иерусалимскими. И не выносите нош из домов ваших в день субботний и не занимайтесь никакою работою, но святите день субботний так, как Я заповедал отцам вашим ... И если вы послушаете Меня в том, говорит Господь, чтобы не носить нош воротами сего города в день субботний и чтобы святить субботу, не занимаясь в этот день никакою работою: то воротами сего города будут входить цари и князья, сидящие на престоле Давида, ездящие на колесницах и на конях, они и князья их, Иудеи и жители Иерусалима, и город сей будет обитаем вечно. И будут приходить из городов Иудейских и из окрестностей Иерусалима, и из земли Вениаминовой, и с равнины и с гор и с юга, и приносить всесожжение и жертву, и хлебное приношение и ливан, и благодарственные жертвы в дом Господень. А если не послушаете Меня в том, чтобы святить день субботний и не носить нош, входя в ворота Иерусалима в день субботний, то возжгу огонь в воротах его, - и он пожрет чертоги Иерусалима и не погаснет" (Иеремия 17:21-27).
6. "Оставайтесь каждый у себя, никто не выходи от места своего в седьмый день. И покоился народ в седьмый день" (Исход 16:29,30).
Из этих заявлений ясно, что беззаконно, когда слуги в израильских семьях жгут огонь, готовят пищу, запрягают лошадей, вывозят семьи в синагоги, а священники храма совершают службу Господу. Также незаконными считаются в субботу семейные визиты, поездки для укрепления здоровья или проповеди, семейные разговоры и вообще беседы о мирском, - все это наказывается смертью. По закону, и это следует также соблюдать, все это имеет отношение только к седьмому, и не к одному другому дню недели. Совершенно законно делать все перечисленное в первый или восьмой день (за исключением некоторых особых дней), но не в седьмой. Однако в этот день "должно добро делать" (7), но добро это не может быть произвольным. Ни священники, ни простые люди не должны судить, что есть добро, а что - зло, это определял только закон. "В субботы священники в храме нарушают субботу, однако не виноваты" (Матфей 12:5), потому что закон предписывал им "приносить двух агнцев однолетних без порока ... Это - субботнее всесожжение в каждую субботу" (Числа 28:9-10). Это было нарушением закона седьмого дня, запрещавшего выполнять "любую работу"; и если бы не было такой заповеди Бога, священники были бы "смертельно виноватыми". Именно поэтому и Иисус был "невиновен", ведь он делал в этот день угодную Богу работу: исцелял больных, как внушил ему Отец.
"Суббота для человека, а не человек для субботы, - говорил Иисус, Посему Сын Человеческий есть господин и субботы" (Марк 2:27). Постановление о Субботе было мудрым и благотворным. Оно предохраняло самих израильтян и их близких от изнурения непрерывным тяжким трудом и каждую неделю вновь напоминало им закон и обетования Божьи. Однако, это было лишь "тенью будущего", на которой основывалось все, имеющее отношение к Помазаннику Божьему (Колоссянам 2:14, 16-17). Это составляющая "стихий мира", описанных в "рукописании, которое было против нас" и которое Господь Иисус "взял от среды и пригвоздил ко кресту" (8). Когда он лег в гробницу, он "почил" от своих трудов и оставался там в течение всего седьмого дня. Закончив свою работу, он восстал на восьмой день, "отдохнувший". "Тень" Субботы исчезла в сиянии взошедшего солнца праведности. Будучи проклята законом, она освободила братьев от своего приговора, наложенного на них всех.
Павел назвал постановления закона Моисея "стихиями" или "началами мира", охарактеризованными в Послании к Галатам как "немощные и бедные вещественные начала", которыми они опять хотят себя поработить. Они доказали, что желают этого, "наблюдая дни, месяцы, времена и годы" (Галатам 4:3,5,9,10); не удовлетворившись тем, чему учил Христос, они смешивают установки закона Моисея с Евангелием. Склонение же в сторону "иудействования" - первый шаг к ужасному вероотступничеству, из-за которого мир на долгие времена был проклят. Когда Моисеев порядок вещей, как "образец ведения и истины", "состарился" (9), в достаточной мере проявив свою сущность и сойдя на нет, он был "уничтожен", будучи "повергнут на землю" (10) римской властью, а вместе с ним - и закон о седьмом дне. Еще до его отмены Павел проявлял опасение за галатов, "не напрасно ли он трудился у них" (11), видя, как они становятся ревностными по отношению к установкам закона. Галаты не понимали, что Моисеево устройство было лишь временным порядком вещей; "он (закон) был дан ... по причине преступлений, до времени пришествия семени (12); когда же Христос пришел, он "искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою" (13), а потому им не следовало ничего бояться и ничего ожидать ни от выполнения, ни от преступления указаний закона. Они думали, что "если не обрежетесь по обряду Моисееву и не будете хранить закон в той же степени, как веровать и подчиняться Евангелию, "не можете спастись" (Деяния Апостолов 15:1,5). Они "хотели быть под законом", а потому начали "соблюдать субботу" и выполнять другие вещи, которые Моисей предписал Израилю. Это очень расстроило Павла, и он говорил о себе: "я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!" (14). Они были избавлены от "ига рабства" (15), положившись на Христа, но, стремясь обновить свою связь с законом Моисея, они продали свое первородство за чечевичную похлебку. "Вот, - говорит Павел, - если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати" (16). Частичное следование закону никому ничего хорошего не принесет. Если человек соблюдал субботу в целом так, как это было принято, но пренебрегал жертвоприношениями или ел свинину, он был проклят точно так же, как вор или разбойник, потому что о тех, кто под законом, сказано: "проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона", следовательно, даже безгрешный Иисус был осужден законом, ведь он был распят, о чем написано: "проклят всяк, висящий на дереве" (Галатам 3:10,13; 5:4). Существует ли в таком случае у евреев и язычников надежда избежать проклятия закона, ведь уже из самой природы вещей, связанных с нынешним положением Иерусалима следует, что невозможно его соблюдать, храня лишь некоторые из его указаний, такие как "пища, питье ... или суббота" (17) и т. п.? Соблюдение седьмого дня регулировалось законом Моисея, и наказание за его "осквернение" или "профанацию" определялось только им одним; однако ясно, что закон, упраздненный Иисусом, тот закон, который прибил Иисуса на свой крест, не подразумевает больше никакой кары за несоблюдение его назначений, а потому нет больше никакого греха в работе, или развлечениях, или разговорах в седьмой день.
В первый день недели творения "сказал Бог: да будет свет. И стал свет" (18); так в первый же день недели "свет истинный" вышел из тьмы гробницы "подобно росе" "из чрева прежде денницы" (19). Этот день должен быть особенно памятным для его народа, потому что он обеспечил их оправдание "в нем", их собственное воскресение к жизни и уверенность в том, что он будет править и "праведно судить вселенную" как царь, назначенный Ягве, и они тоже будут царствовать с ним как цари и священники Бога (Римлянам 4:25; 8:11; 1-е Коринфянам 15:14,20; Деяния Апостолов 17:31; Откровение 5:9,10). Этот день отмечен также особенными встречами Иисуса и его учеников, случившимися после его воскресения (Иоанн 20:19, 26). Он вознесся на небеса также в этот день, сорок третий после распятия, а через семь дней, на пятидесятый, или день в "Пятидесятницы", дары Святого Духа были излиты на апостолов, и впервые Благая Весть о царстве Божьем была проповедана во имя его.
Поскольку власть находилась в руках врагов, христиане-евреи продолжали традиционно соблюдать закон седьмого дня: мы видим апостолов, постоянно посещающих синагоги по субботам и говорящих с людьми "из Писаний" (Деяния Апостолов 17:2,17; 18:4; 19:8). Поступать по-другому означало бы создавать ненужные предубеждения и упускать хорошую возможность познакомить еврейскую публику с Евангелием. Они не покидали синагог, пока не бывали оттуда изгоняемы. Однако, постоянно бывая там в седьмой день, они собирались и вместе с учениками, основывая такими встречами церковь святых и Бога. Во главе своих собраний они ставили старейшин, "учивших их соблюдать все, что повелел им Иисус" (Матфей 28:20; Деяния Апостолов 2:42; 14:22-23). В письме к еврейским христианам Павел увещевает их "не оставлять собрания своего" (Евреям 10:25). Для таких проповедей необходимо было собираться в установленное время в определенном месте. В какой же день церкви святых встречались, чтобы призывать друг друга к любви и добрым делам? Ясно, что не в седьмой день, ведь в это время апостолы были в синагогах. Какой же день подходит больше, чем первый день недели? Утверждать, что святым было заповедано встречаться именно в этот день, сейчас нельзя, потому что этому нет подтверждения в Новом Завете. Вне сомнения, первые последователи Христа собирались вместе в первый день недели (20), и наиболее разумное предположение состоит в том, что они поступали так, повинуясь наставлениям апостолов, на учениях которых была основана их вера и деятельность, сделавшая их учениками Иисуса.
