Ефим Свирский - ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ
– если приём пищи серьёзный, основательный, с хлебом, то как абсолютно необходимый элемент разговор о Торе во время еды.
Эти три действия поднимают еду до духовного уровня. Вся она становится частью духовного процесса.
Вопрос практически стоит так: Вы живёте для того, чтобы есть, или едите для того, чтобы жить?
Люди зачастую обижаются из-за него. Я тогда спрашиваю, чем человек занимается. «Учусь в университете», – слышу в ответ и вновь спрашиваю: «А для чего?» – «Чтобы найти хорошую работу». – «Зачем?» – «Чтобы кормить семью!» – удивляется моему «непониманию» собеседник. Но выходит, если он живёт, чтобы кормить семью, он, на самом деле, живёт для того, чтобы есть. Понимание, что вы едите для того, чтобы жить, означает, понимание, что еда нужна не только для физического выживания, а для того, чтобы делать духовные вещи, и вы совершаете их во время еды тоже.
Обратимся к следующему моменту в понимании особенностей связи еды и духовной энергии.
Если в вашем организме отсутствуют ферменты, расщепляющие тот или иной вид пищи, она, эта пища, может пройти через весь кишечник и не принести вам никакой пользы. И человек будет страдать от недостатка какого-то вещества, хотя вроде бы он его съедает вдоволь, но не имея возможности его усвоить из-за отсутствия определённого фермента. То же самое происходит с духовной энергией. Просто поглощая пищу, мы получаем от неё физическую энергию, но не получаем духовной. Отсюда в человеке усиливается физическое начало и ослабевает духовное. И выходит буквально, что человек – это то, что он ест. Либо вы поднимаете еду до человеческого уровня, либо она вас опускает до своего.
Как в анекдоте про китайцев.
Учитель военного искусства говорит ученику:
– Я хочу, чтобы ты посмотрел на силу концентрации, – и, подведя того к аквариуму, где плавают рыбки, смотрит тридцать секунд на них. И вдруг у одной рыбки глаза начинают сужаться.
– Что это?! – восклицает ученик.
– Это сила концентрации, – провозглашает учитель.
– Можно я попробую? – просит ученик и встаёт перед аквариумом, концентрируется. Проходит тридцать секунд, и глаза у него делаются круглыми и выпуклыми, как у рыбы, а рот то начинает открываться, то закрывается.
Чтобы активизировать духовную энергию, имеющуюся в пище, говорится благословение до еды, вовлекающее в процесс кроме всего прочего «духовный фермент». Если оно произносится с каваной, то есть особым настроем, концентрацией, пониманием того, что вы делаете, активизация очень сильная. Если вы его проборматываете, активизация происходит, но в степени намного меньшей.
Ещё один важный момент заключается в том, что человек – единственное существо, которому не надо быть съеденным для того, чтобы подняться на более высокий духовный уровень. Вы можете поднимать всё на этот уровень за счёт интеллектуальной работы, производимой вами. В духовных сферах – с помощью благословений, Торы, её изучения. Человек имеет духовную подпитку не только снизу, но и сверху.
Наконец, последний момент, важный для понимания особенностей связи еды и духовной энергии.
Если вы проборматываете эти благословения, то раз в год у вас есть шанс сконцентрироваться на благословении перед едой. Потому что раз в году сама пища является мицвой. Вы, наверное, догадались, что это – период Песаха, когда Тора заповедует евреям есть мацу. И поскольку это – прямое установление Торы, то при его исполнении идёт большой духовный свет. Если в Песах вы действительно концентрируетесь на благословении «Барух Ата, Ґа-Шем, Элокэйну, Мэлэх Ґа-Олам, Ашэр кидшану бе-мицвотав ве-ци-вану леэхол маца», то вы поднимаете на надлежащий уровень все благословения, сказанные скороговоркой в течение всего года.
Исключение составляет мясо. Дело в том, что во времена Храма приносилось пасхальное жертвоприношение, на которое произносили своё благословение, которое поднимало на соответствующий уровень всё мясо. По этой причине сегодня есть люди, которые едят мясо только по шабатам или праздникам, когда есть дополнительная заповедь, есть мясо.
Необходимо понять, что когда вы говорите благословения, происходит очень большая работа по раскрытию духовного потенциала этой еды, что вам же будет нужно и полезно.
Что мы подразумеваем в благословениях, начинающихся словами: «Барух Ата, Ґа-Шем, Элокэйну, Мэлэх Ґа-Олам»?
Слово барух - это не модэ и не тода. «Барух» означает не «Я Тебя благодарю» и не «Спасибо», а «Благословен».
«Что значит «Благословен Ты, Творец»?» - задаётся вопросом рав Хаим из Воложина* и отвечает: барух переводится как сила расширения, увеличения, как раскрытие. Произнося слово барух, мы как бы берём ключ к духовной энергии. Мы просим, чтобы присутствие Творца в этом мире усилилось. Это одно объяснение.
Второе объяснение. Мы говорим, Творец – источник всех благословений. За всем, что у нас появляется, стоит Творец. Получая что-то, мы даём Ему проявиться в этом мире более явно.
Слово Ата (Ты). Говорят нам мудрецы, это фантастический момент. Потому что человеку предоставляется возможность обратиться к Творцу на ты, не в третьем лице – «Барух Ту» («Благословен Он»), а во втором – «Барух Ата» («Благословен Ты»)! И это фокусирует вас непосредственно на том, что вы обращаетесь к Тому, Кто сотворил все миры, вы говорите напрямую с Творцом всего.
Третье слово – Та-Шем. Так обозначается четырёхбуквенное имя Творца, означающее, напомним [47], трансцендентную сущность Творца, то есть то, что Он абсолютно везде, абсолютно един. Также оно означает проявление Творца через хэсед (доброту).
Слово Элокэйну (=Элоким шелану) означает другое проявление Творца, меру суда, справедливости. Ведь чтобы в мире проявилась доброта, должна также существовать мера суда. Мера суда говорит, что это творение должно получить в данный момент вот столько духовной энергии, ни больше и ни меньше, иначе оно не сможет существовать.
Идея в том, что дай нам Творец бесконечную энергию, то бесконечность могла бы сотворить только бесконечность. Вы попросили воды попить, искупаться, а вам бы дали Тихий океан и после этого поинтересовались: «Где это ты там?» Творение, которому дают не столько, сколько оно может удержать, использовать, не может быть сотворенным. Слишком мало дадут – оно не будет существовать, слишком много – сломается сосуд – и оно опять-таки не будет существовать. Для того, чтобы появился хэсед, должна была быть структура, называемая Элоким, которая справедливо размеряет, ставит границы. В благословении сказано именно Элокэйну, то есть наш Б-г. [48]
А что это значит?
Произнося Элокэйну, мы говорим, что внутри нас есть во всех деталях мир, существующий вне нас. В этот момент мы можем и фокусироваться на Творце, проявляющемся во всех деталях Творения, и понимать, что все они есть внутри нас. И нам это всё даётся.
Мэлэх переведём как связывающий. То есть не диктатор, а тот, кто устанавливает гармонию, налаживает связь. Именно такой смысл заключён в концепции Царя в иудаизме. [49]
Олам означает закрытость. В отличие от греческого понятия Вселенная, включающего в себя всё, олам – место, где Творец открыто не проявляется.
С «Барух Ата, Ґа-Шем, Элокэйну, Мэлэх Ґа-Олам» начинаются большинство благословений, включая все благословения на еду. После вступления следует соответствующее продолжение в зависимости от того, о чём это благословение. Их много. К примеру, есть благословения на гром, молнию, море, на красивых людей и на уродливых людей. Произнося при виде красивого (уродливого) человека благословение, вы меняете взгляд на человека, воспринимая его как проявление Творца в этом мире. В отличие от язычников, видящих в громе-молнии, красоте-уродстве некие самостоятельные силы.
Слова благословений даны не для того, чтобы мы их просто пробормотали до и после еды. В них нельзя изменять формулировку. В отличие от женской краткой молитвы, читаемой утром [50], для мужчины совершенно чётко определено, что если вы хотите сделать духовную работу, которую должно сделать, то недопустимы никакие изменения. Так и в компьютере для получения определённого результата необходимо нажать определённую комбинацию кнопок.
Благословение лучше произносить на иврите, но если человек не знает иврита, можно и на другом понятном ему языке.
