Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир
Через несколько часов мучений иудеи якобы попросили снять распятых. Для этого надо было их умертвить. Но ускорять смерть распятых - не римская практика. Наоборот, распятие назначалось как долгая и мучительная смерть, как акт устрашения для всех, кто ее видел, поэтому специально распинали у оживленных дорог, иногда под крестом раскладывали огонь, в других случаях подпускали к телу голодных зверей либо избивали жертву дубинками или молотками. Часто птицы выклевывали глаза у еще живых смертников, их ели мухи («Так ворон на кресте ты не кормишь» (Гораций). Казнимый мог жить на кресте до трех дней, а висеть и месяцы. Crurifragium («перебитие голеней (коленок)» - это большое милосердие, жертва умирала быстро, избегая мучений. Для римлян единственным мотивом ускорения смерти могла быть опасность, что приговоренных участников восстания отобьют сообщники.
Но Иисусу перебитие голеней не понадобилось, Он был слаб телом и, скорее всего, не так уж молод. Если считать Его датой рождения 12 г. до н. э., ориентируясь на комету Галлея (или 7 г. до н. э. по И. Кеплеру), а временем казни 23 апреля (14-15 нисана), то 34 г. н. э. - это ближайшая астрономически возможная дата, когда Пасха выпадает с четверга на пятницу, в полнолуние (по синоптикам), и тогда Ему было около 45 лет. Для Иудеи того времени это весьма преклонный возраст, до которого доживали не многие. Кроме того, Иисус не отличался богатырским телосложением или статностью. По археологическим данным, средний рост галилейского мужчины I в. был около 153-155 см. Традиция изображать Иисуса высоким и статным голубоглазым греком родилась много позже. Интересно, что пишет Цельс у Оригена: «Если в теле [Иисуса] был дух Божий, то оно должно было бы резко отличаться ростом, красотой, силой, голосом, способностью поражать или убеждать; ведь невозможно, чтобы нечто, в чем заключено больше Божественного, ничем не отличалось от другого; а между тем [тело Иисуса] ничем не отличалось от других и, как говорят, было малорослым, безобразным и нестатным»(Orig. СС. VI. 75). А Тертуллиан сообщает, что «тело Его было лишено человеческого величия, не говоря уже о небесном блеске. Хотя и у нас пророки умалчивают о невзрачном Его облике, сами страсти и сами поношения говорят об этом: страсти, в частности, свидетельствуют о плоти человеческой, а поношения - о ее невзрачности» (Тертуллиан.О плоти Христа. Гл. 9 (De carne Christi).
Трудно сказать, на какие источники опирались Цельс и Тертуллиан, но слабое тело избавило Иисуса от длительных мучений, и около 9 часов вечера по иудейскому времяисчислению (в районе 15 часов дня) 15 нисана, после шести часов мучений (Мф., 27: 45; Мк., 15: 26; Лк., 23: 44), когда страдания достигли высшей степени, Он умер. Иисус умер на кресте, и орудие жестокого убийства стало символом Его культа.
Выбор креста в качестве религиозного символа не был оригинальным изобретением христиан. Кресту поклонялись издревле, еще в Египте крест был знаком Исиды, крест был сакральным символом на Крите, до прихода европейцев кресту поклонялись индейцы майя.
Погребение
Затем к Пилату пришел Иосиф из Аримафеи (город тождествен Рамафе, или Рамафаим- Цофим), «знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия», как и все фарисеи, «осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова» (Мф., 27: 57; Мк., 15: 43; Лк., 27: 31; Ин., 19: 38).
Об этом говорят все евангелисты. Вероятно, это обычная практика. Флавий пишет, что «по иудейскому обычаю, приговоренных к распятию до заката снимают и хоронят». (Flav. Jos. Bel. lud. IV. 5: 2). Даже после своей смерти Иисус все еще подлежал римской юрисдикции. Если бы Иисус был приговорен к смерти Синедрионом, то Его тело подлежало бы захоронению в специально отведенных местах, так сказано в раввинистических источниках: отдельно место для обезглавленных и задушенных, и другое - для забитых камнями и сожженных. Для распятых место не указано, поскольку распятие иудейским законом не предусматривалось и было языческой практикой. По римским обычаям казненных преступников можно было отдать родственникам для погребения, об этом пишет Юстиниан в «Дигесгах» (Кн. 48. Титул XXIV: О трупах тех, кто был подвергнут казни). Хотя чаще распятые висели, пока их трупы не истлеют и их не склюют птицы - это было частью позорной казни, про это пишут Светоний Транквилл, Гораций, Псевдо-Манефон.
Преступников, осужденных на смерть Синедрионом, закапывали в «нечистом» месте, за чертой города - это также было частью наказания. Маймонид пишет, что преступников Закона лишают права погребения со своими предками, для них отводятся специальные места. Иосиф Флавий пишет, что, «если кто осмелится богохульствовать, тот да будет побит камнями, труп же его да будет повешен напоказ на целый день и погребен с позором»(Flav.lud. Ant. 4: 8). То есть и после смерти богохульник не получал прощения.
А в Евангелиях, кроме Иосифа Аримафейского, в погребении принимает участие Никодим (Ин., 19: 39), вероятно также член Синедриона (Ин., 7: 50-53). Раввинистические источники упоминают некоего Никодима, сына Гориона, жившего в те времена, который состоял в Иерусалимском совете (Синедрионе) и был в тройке самых богатых, благочестивых и уважаемых аристократов Иерусалима: «Были в столице три человека, известные не только богатством, но и жизнью по законам Торы: Накдимон бен Горион, Бен Калба-Шабуа и Бен Цицит-Аксат» (Гитин 56а). Флавий упоминает, что его сын участвовал в переговорах о сдаче римского гарнизона в начале восстания Первой Иудейской войны. Со стороны Иосифа Аримафейского, то, что он отдал свою пустую гробницу, - очень щедрый шаг, говорящий об огромном уважении этого высокого чиновника к Иисусу. Гробницы в Иерусалиме стоили очень дорого, поскольку требовали многомесячного труда каменщика и места для захоронений были дефицитны.
