Геше Джампа Тинлей - К Ясному Свету
В качестве второго признания вам нужно обратиться к Будде как к своему духовному врачу. Будда сам страдал от многих заблуждений и был в сансаре, но с помощью практики сумел освободиться от омраченности и неведения. Он не только теоретически знает, как освободиться, но и сам вынес это знание из собственного опыта, и поэтому мы должны признать в нем истинного врача.
Третье признание, которое нужно сделать себе - это признать Учение в качестве лекарства. Когда вы признаете это, то какие бы наставления вы ни получали, вам захочется применять их на практике. Поэтому третье признание очень важно. Было бы не очень умно, если бы вы, имея редкое лекарство, нужное для лечения вашей болезни, только показывали бы его другим людям, вместо того, чтобы применять самому. Демонстрируя людям имеющееся у вас дефицитное лекарство, вы не поможете себе. Самый лучший способ использования лекарства - это употреблять его. Но каждый больной должен знать, как следует правильно принимать лекарство.
И четвертое признание, которое вы должны сделать себе: «Я должен практиковать учение в точном соответствии с полученными наставлениями». С этим четырьмя признаниями вы должны слушать учение. Вчера мы закончили Первую Благородную Истину - Истину Страдания. Вы получили наставление о том, что существуют три уровня страдания. Сегодня я буду говорить о Восьми страданиях.
Все страдания можно разделить на восемь типов. Первый - это страдание рождения, через которое мы все прошли, но не помним об этом. Когда мы знаем о страдании рождения, то у нас нет желания принимать перерождение под контролем заблуждений, то есть иллюзий. Если же человек принимает перерождение, будучи свободен от заблуждений, то он не испытывает и страданий - нет причины страданий. Однако обычный человек, рождаясь, испытает огромную боль. Когда вы рождаетесь, ваше тело очень нежное, хрупкое. Принимая рождение, ваше тело проходит через муки, как будто его сдавливает между двумя горами. Боль, которую испытывает мать во время родов, чувствует и ребенок. После того, как ребенок родился, на какое бы мягкое ложе его ни клали, все равно для него это будет очень неудобным, жестким местом. И это есть страдание рождения. Очень хорошо, когда люди задумываются над этим, и чем сильнее человек осознает этот вид страданий, тем меньше у него желание принимать рождение под контролем заблуждений.
Второй тип страданий - это страдания от болезней. После того, как человек рождается, он проходит через столько разных болезней! Это - наша настоящая жизнь, и нет необходимости рассказывать вам о различных болезнях. Все вы через это прошли и хорошо знаете, а многие, может быть, даже лучше меня. Страдание от болезней не есть только испытание боли физической. Больной человек испытывает и внутренние страдания: подавленность, депрессию и т.д.
Третий тип страданий - это страдания возраста. Страдание приходит не сразу. Возраст пребывает шаг за шагом. Страдания возраста те пожилые люди, которые находятся в этом зале, знают лучше меня.
Один очень старый тибетский йогин написал стихотворение о страданиях старости:
Когда я сажусь, то издаю звук,
но это - не оттого, что я перестал уважать вас.
Просто я больше не властен над телом.
Когда я говорю с вами, то сильно плююсь, но не потому, что зол на вас, а потому что нет передних зубов.
Когда я шагаю, то держу в руках палку, но не для того, чтобы бить вас.
Просто я поддерживаю свое старое тело.
Человек огорчается, что в старости не может даже как следует сесть, как следует говорить и даже ходить как следует не может. Он говорит далее:
В молодости я никогда не думал, что старость приходит так быстро.
Я верил: другие стареют, а я никогда не буду старым.
Но старость пришла очень быстро.
А юность осталась лишь в памяти.
О чем же я сожалею?
Мне жаль, что жизнь
растрачена и прошла мимо духовной практики.
Мне жаль: я хочу практиковать Дхарму и читать священные тексты, но глаза уже не видят, я хочу молиться и делать поклоны Трем Драгоценностям, но сделав два раза, уже устаю, я хочу медитировать, но не в силах сосредоточиться.
И потому говорю: молодые люди, у вас есть все драгоценные возможности, так не тратьте их попусту!
Это - советы, которые дал старый тибетец, говоря о страданиях возраста. Четвертый тип страданий - это страдания смерти. Всем нам придется пройти через них. Человек, незнакомый с Учением, в момент смерти чувствует себя как бы несуществующим, исчезнувшим из этого мира и очень страдает от этого. Люди же, знакомые с Дхармой, испытывают страдания из-за страха перерождения в низших мирах: они знают, что есть эти миры, и что они вполне могут туда попасть, поскольку при жизни не занимались практикой.
Если бы вы попали в другую страну, ничего не зная о ней, то, конечно, испытали бы большой шок от этого. Когда вы умираете, то оказываетесь в момент смерти совсем одни в совершенно незнакомом месте и, возможно, почувствуете от этого большое огорчение, к тому же вы ничего не можете взять с собой, все ваши друзья, вещи остаются. Страдания человека в момент смерти гораздо сильнее, чем, например, страдания, которые испытывает человек зимой в Бурятии, пусть даже при минус сорока. Ведь от мороза можно спастись, подготовившись к зиме. Однако и к смерти можно подготовиться, чтобы не застали врасплох разочарование и горечь, когда придет ее время.
Теперь о пятом типе страданий. Это страдания от невозможности получить желаемое. В этой жизни мы имеем очень много желаний, и у нас много привязанностей. Не получая желаемое, люди испытывают боль. Вы об этом хорошо знаете.
Шестой тип страданий - это страдания от разлуки с тем, что (кого) вы любите. Например, у вас была хорошая машина, а сегодня ее кто-то украл, и у вас от этого большое горе. Смерть ваших близких - это тоже страдание, относящееся к данному типу. Седьмой тип страданий - это страдания от трагедий, несчастий, которые обрушиваются на вас: например, вы ломаете ногу, болеете, то есть приходит то, чего вы не желали.
Восьмой тип страданий - это страдания от того, что вы имеете загрязненный агрегат, доставшийся в соответствии с прошлой кармой. Этот вид страданий можно сравнить с тем, как если бы вы переносили на своей спине большой груз, усыпанный шипами: все время, что вы будете нести этот груз, будете страдать, а избавившись от него, наконец, преисполнитесь радости. Все то время, что мы находимся в сансаре, это похоже на то, что мы несем груз, усыпанный шипами. Получить загрязненный агрегат - это все равно что тащить груз, усыпанный шипами. Это - Благородная Истина Страдания.
Сейчас я хотел бы объяснить, почему Будда дал прежде всегда Благородную Истину Страдания. Казалось бы, Первая Благородная Истина содержит знание о результате, а Вторая Благородная Истина - знание о причине, и логичнее, вроде бы, вначале говорить о причине, а потом - о результате, но Будда сначала говорит о результате, он дал вначале наставление об Истине Страдания, и это имеет очень глубокий смысл для практики.
Если вы не знаете, что есть страдание, что есть сансара, то не будете думать и о причинах страданий, о том, как освободиться от этого. Если кто-то болен, но не желает признать это и хотя у него серьезная болезнь, он не придает ей значения, продолжает пить водку и ходить туда-сюда, то наступит время, когда будет очень поздно для того, чтобы помочь ему. Для больного очень важно знать, чем он болен, до того, как наступит этот момент, когда будет поздно. Если он своевременно узнает свой диагноз, то станет что-нибудь предпринимать, чтобы излечиться.
Будда не давал наставление о Благородной Истине Страдания животным. Почему? Для животного очень трудно прибегнуть к лекарству, чтобы избавиться от страданий. Человеку же он дал это учение о Благородной Истине Страдания не для того, чтобы сделать его несчастливым: человек, узнав, что болен, постарается избавиться от болезни. После того, как Будда дал Истину Страдания, он дал и Истину об Источнике Страдания - о причинах страданий. После этого он дал ответ на вопрос: «Возможно ли полностью освободить наше сознание от причин страданий?». Он ответил: «Да, это возможно». И дал наставления о Благородной Истине о Прекращении Страданий. Наконец, он сказал, каким образом, методом можно избавиться от страданий - дал Благородную Истину Пути.
Сначала мы поговорим детально о Благородной Истине Источника Страданий. В некоторых странах люди не любят, когда им говорят о Благородной Истине Страдания. « Мы и так слишком страдаем, зачем нам еще знать о страданиях», - говорят они. Вы, в отличие от них, понимаете, почему мы должны думать о страдании.
Все страдания происходят из-за аффектов (клеш), - говорится в Благородной Истине об Источнике Страдания. Существует много различных видов аффектов, но их можно подразделить на три: во-первых, неведение, во-вторых, привязанность, в-третьих, злоба. Эти три типа омраченного сознания имеют три первичных цвета: синий, красный и желтый. Все другие виды заблуждений происходят от этих трех основных видов - от неведения, привязанности и злобы - и тоже имеют свои цвета, производные от этих первичных трех цветов.
