Алокананда - Антология учений Будды
Д(2):74–82 "Освободившись от чувственных удовольствий, освободившись от нехороших свойств, он достигает первой ступени созерцания, — связанной с устремленным рассудком и углубленным рассуждением, рожденной уединенностью, дарующей радость и счастье — и пребывает в ней. Он обливает, заливает, переполняет, пропитывает это тело радостью и счастьем, рожденным уединенностью, и не остается во всем теле ничего, что не было бы пропитано радостью и счастьем, рожденным уединенностью.
Подобно тому, как искусный банщик, или ученик банщика, насыпав мыльный порошок в металлический сосуд и постепенно окропляя со всех сторон водой станет обливать его так, что получиться мыльный ком, омытый влагой, пронизанный влагой, внутри и снаружи пропитанный влагой, но не источающий ее, так же точно, великий царь, и монах обливает, заливает, переполняет, пропитывает это тело радостью и счастьем, рожденным уединенностью, и не остается во всем его теле ничего, что не было бы пропитано радостью и счастьем, рожденным уединенностью.
И далее, монах, подавив устремленный рассудок и углубленное рассуждение, достигает второй ступени созерцания — несущей внутреннее успокоение и собранность в сердце, лишенной устремленного рассудка, лишенной углубленного рассуждения, рожденной сосредоточенностью, дарующий радость и счастье — и пребывает в ней. Он обливает, заливает, переполняет, пропитывает это тело радостью и счастьем, рожденным сосредоточенностью, и не остается во всем его теле ничего, что не было бы пропитано радостью и счастьем, рожденным сосредоточенностью. Подобно тому как озеро, питаемое водой, бьющей из-под земли, хоть и не будет иметь ни притока воды с восточной стороны, ни притока воды с западной стороны, ни притока воды с северной стороны, ни притока воды с южной стороны, и божество не будет время от времени надлежащим образом доставлять ему дождь, — но потоки прохладной воды, бьющей из-под земли, питая его озеро, обольют, зальют, переполнят, пропитают это озеро прохладной водой, и не останется во всем озере ничего, что не было бы пропитано прохладной водой, так же точно, великий царь, и монах обливает, заливает, переполняет, пропитывает это тело радостью и счастьем, рожденным сосредоточенностью, и не остается во всем его теле ничего, что не было бы пропитано радостью и счастьем, рожденным сосредоточенностью.
И далее монах отвращается от радости и пребывает в уравновешенности; наделенный способностью самосознания и вдумчивостью, испытывая телом то счастье, которые достойные описывают: "уравновешенный, наделенный способностью самосознания, пребывающий в счастье", он достигает третьей ступени созерцания и пребывает в ней. Он обливает, заливает, переполняет, пропитывает это тело счастьем, свободным от радости, и не остается во всем его теле ничего, что не было бы пропитано счастьем, свободным от радости. Подобно тому, великий царь, как в пруду с голубыми лотосами, пруду с красными лотосами, пруду с белыми лотосами отдельные голубые лотосы, или красные лотосы, или белые лотосы рождены в воде, выросли в воде, омыты водой, целиком погружены в воду, питаются ею, они от кончиков до корней облиты, залиты, переполнены, пропитаны прохладной водой, и не остается во всех голубых лотосах, или красных лотосах, или белых лотосах ничего, что не было бы пропитано прохладной водой, так точно, великий царь, и монах обливает, обливает, заливает, переполняет, пропитывает это тело счастьем, свободным от радости и не остается во всем его теле ничего, что не было бы пропитано счастьем, свободным от радости.
И далее, монах, отказавшись от счастья, отказавшись от несчастья, избавившись от прежней удовлетворенности и неудовлетворенности, достигает четвертой ступени созерцания — лишенной несчастья, лишенной счастья, очищенной уравновешенностью и способностью самосознания и пребывает в ней. Он сидит, пропитав это тело чистым, совершенным разумом, и не остается во всем теле ничего, что не было бы пропитано чистым, совершенным разумом. Подобно тому как человек сидел бы укутанный с головой в белое одеяние так, что не осталось бы на всем теле места, которое не было бы покрыто белым одеянием, так же точно, великий царь, и монах сидит, пропитав это тело чистым, совершенным разумом, и не остается во всем теле ничего, что не было бы пропитано чистым совершенным разумом".
А(4):244 "Cуществуют четыре типа поз для отдыха: поза Голодных Призраков — лежа на спине; поза комфорта — на левом боку; поза льва — лежа на правом боку, выпрямить тело, положив одну ногу на другую, левую руку на туловище, а правую под голову; поза отдыха Tатагаты — четыре медитативных поглощений ума".
А(3):114 "Люди достигающие медитативных поглощений в Учении Татагаты и адепты других религий — отличаются тем, что последователи других учений, отжив свое время в мирах Брамм уйдут в нижние миры, последователей Татагаты же, после исчезновения из мира Брамм, ждет счастье Раев".
И(3):24 "Отказ от чувственных удовольствий ведет к счастью Бесформенных миров. Отказ от привязанности и к ним — ведет к достижению полного Растворения всех страданий".
Нематериальные Поглощения Ума
М(43):31–36 "Существуют два освобождения ума через осознавание пустоты: Первое из них возникает за счет медитативного поглощения ума на состоянии пустоты (седьмая Джана). Второе — это мудрое размышление обо всем в этом мире так: "В этом нет постоянной вечнодлящейся сущности — всё это просто пустой процесс. Оба эти состояния полностью освобождают ум от влечений, отвращений и иллюзий. Первое временно, второе — навсегда".
M(121): вся "Все по настоящему святые люди прошлого, настоящего и будущего будут стараться утвердиться и пребывать в состоянии восприятия чистой, безграничной и блаженной пустоты, делая это так: не уделяя внимания чувственному восприятию внешнего мира, мысленным информациям, связанным с ним и избегая привязанности и наслаждения, состояниями рожденными в медитативных поглощениях, видя во всем этом только беспокойство и помехи он устремляет свой ум к состоянию полной и абсолютной пустоты. В этом вы должны тренировать себя”.
M(106):2(3) “ При достижении состояний (медитативного поглощения) абсолютной невозмутимости и отношении к нему как к простому восприятию ведет в сферу (медитативного поглощения) Ни восприятия и не восприятия. Если сознание монаха не наслаждается и не привязывается к нему, он достигает абсолютного не влечения и переживает Ниббану”.
M(122):6 “ Когда Татагата, пребывая в состоянии Пустоты, посещаем учениками и последователями, он учит и вдохновляет их, с намерением быстрее остаться в одиночестве чтобы скорее вернуться к блаженству Пустоты”.
M(151) “ Если монах действительно хочет реализовать состояние абсолютной пустоты, ему постоянно следует спрашивать себя: "Возникают ли еще во мне нездоровые состояния страсти, гнева и иллюзий по отношению к внешним объектам? Избавился ли я от влечения, гнева, сонливости, возбуждения и сомнения? Познал ли я истинную природу ума и материи? Утвердился ли я в 37 Высших Основах Учения? Достиг ли я абсолютного блаженства Просветления? Если он понял, что не реализовал что-либо из перечисленного выше, ему следует приложить все усилия к их реализации. Все существа, просветлевшие в прошлом, настоящем и будущем, достигли этого состояния, используя подобный метод”.
С(41):6 "Переживанию состояния растворения восприятия и ощущений, способствуют две вещи — спокойствие (сосредоточение) и прозрение (понимание)”.
С(20):7 "Когда кто-либо учит глубокой Дамме, ведущей к переживанию величайшего и обретению Пустоты, вам следует развивать глубокий интерес к ее теории и размышлению о ней, а также сильное желание и интерес к практике, имеющей целью ее прямое переживание".
С(54):8 "Полностью оставив восприятие чувственных и материальных вещей, монах оставляет тончайшие из материальных медитативных поглощений ума, раздвигая границы своего тела, до достижения состояния поглощения ума на состояния безграничности пространства. Оставляя грубые аспекты этого медитативного поглощения, монах переживает поглощение ума на основе безграничности сознания, за счет расширения своего сознания во все направления без границ, верха или низа. Со временем поняв, что и это состояние грубо и ограниченно, он входит в медитативное поглощение на осозновании отсутствия всех вещей. Оставив и это восприятие, как грубое и беспокоящее, он переживает высшее из возможных поглощений ума — медитативное состояние не восприятия и не восприятия, оставив которое, он достигает окончания всех страданий и поглощения ума, где восприятие и ощущение растворены полностью (Нирода Саммапатти)".
