Геше Джампа Тинлей - Комментарий к "Ламриму". Байкальские лекции.
Итак, размышляйте о видах преимущества вверения Гуру и ущерба, приносимого отсутствием вверения Гуру, снова и снова, чтобы смысл этих наставлений вошел в ваше сердце. Если вы будете механически повторять названия этих видов преимущества и ущерба, то, когда приступите к собственно медитации, медитация тоже превратится в механический акт. Когда затем будете думать о видах ущерба, который приносит нарушение обета преданности Гуру, то для того чтобы размышлять об этом, надо иметь большое сердце.
Шестой вид ущерба: в этой жизни вас будут мучить болезни, депрессии, нерадостные состояния ума, будут трудности и проблемы и прочие напасти.
Седьмой ущерб: в будущих перерождениях вы будете бесконечно скитаться в низших мирах. Наибольший ущерб, который вы понесете в случае оскорбления и унижения Гуру – это, как говорится в «Тантре посвящения Ваджрапани» (тиб. lag na rdo rje dbang bskur), удел бесконечного скитания в низших мирах в последующих жизнях. Хотя в текстах Сутры также есть много упоминаний о людях, попавших в ад, в Сутре нет однозначных указаний на то, что тот, кто оскорбил и унизил Гуру, будет рожден в том-то аду. В «Тантре посвящения Ваджрапани» говорится:
Ваджрапани, задав вопрос: «О, Бхагаван, как созревает карма тех,
Кто оскорбил и унизил своего Мастера?»,
Побудил Бхагавана рассказать о созревании кармы таких людей.
Бхагаван молвил в ответ:
«Ваджрапани, об этом не могу я тебе поведать,
Ибо, если бы я рассказал,
То содрогнулись бы в ужасе миры богов и прочих существ.
Но, впрочем, владыка тайных учений,
Я расскажу об этом немного,
Герой, крепко держась, слушай,
Я говорю: они должны пребывать бесконечные кальпы
В тех адах, в тех долинах плача,
Что я уже описал в связи с безмерно тяжкими грехами
И иными невыносимыми злодеяниями.
Поэтому никогда не надо пренебрегать своим Мастером!»
Надо запомнить ответ Будды на вопрос, заданный ему Ваджрапани. Смысл ответа Будды таков: «Прежде чем начать слушать об этом виде ущерба, возьми свое сердце в руки и глубже дыши, иначе тебе будет трудно вынести это». Понятно, да? Вы тоже, когда будете заниматься медитацией об этом, глубже дышите. Ущерб, причиняемый пренебрежением к Гуру и нарушением преданности по отношению к нему – невероятно большой. Убийство тысячи Архатов – ничто по сравнению с отрицательной кармой нарушения преданности Гуру. Сколько мгновений длилось проявление гнева по отношению к духовному наставнику, – столько кальп будет рождаться в низших мирах тот, кто проявил гнев пот отношению к Гуру. Больше ничего Будда не смог произнести: повествование о более тяжелых последствиях невозможно вынести. Помните об этих словах и медитируйте. Не только проявление гнева, но просто неуважения к духовному наставнику есть неуважение ко всем Буддам. Если вы наступили на одежду Учителя, значит, вы создали отрицательную карму, наступив на одежду всех Будд. Даже в отношении одежды Гуру вы должны быть осторожными. Ашвагхоша сказал: «Не наступайте даже на тень Гуру. Вы создаете негативную карму наступления на тень всех Будд». Если вы стараетесь идти рядом с Гуру, даже без гнева, но просто из гордыни, – для того чтобы показать, что идете рядом, чтобы продемонстрировать всем остальным свою близость к Гуру, – тем самым уже создаете очень опасную карму. Даже собаку Гуру надо уважать. Если вы ударили собаку Гуру, то это – очень тяжелая карма. В тексте «Лама Чопа» говорится, что даже одна единственная пора Гуру есть высокий объект получения заслуг. В традиции устных комментариев к тексту дается объяснение, что «поры» – это не поры, а окружение Гуру – жена, дети, животные. Они связаны с Гуру, поэтому являются объектом накопления добродетели или негативной кармы, в зависимости от вашего поведения.
Итак, кратко повторим сказанное об ущербе, причиняемом нарушением преданности Гуру. Пренебрежением или нарушением преданности Гуру вы создаете негативную карму пренебрежения и оскорбления всех Будд и божеств. Что касается гнева, то, если вы испытывали гнев по отношению к Гуру в течение одного момента, вы обречены на то, чтобы страдать в адах столько кальп, сколько мгновений длился ваш гнев. Занимаясь Тантрой, не думайте, что практикой Тантры вам удастся достигнуть реализаций: если вы нарушили преданность Гуру, то не будет никаких реализаций. От нарушения преданности Гуру можно очиститься только с помощью того духовного наставника, по отношению к кому вы совершили нарушение. Те мои ученики, которые нарушили преданность по отношению к Ело Ринпоче, вы сможете очиститься от негативной кармы, только попросив прощения у него.
Нарушение преданности Учителю делает тантрические практики причиной рождения в низших мирах. Чем более интенсивно человек занимается практикой Тантры – тем больше причин рождения в низших мирах. Чем быстрее бежите в неправильном направлении – тем дальше от цели. Поэтому если вы нарушили преданность Учителю, то лучше не занимайтесь никакой практикой: нужно сначала очиститься от нарушения преданности и потом снова бежать – в правильном направлении.
Если вы нарушили преданность Гуру, то реализации, которых у вас нет, не проявятся, а те, которые есть, будут деградировать. Скажите себе: «Как это опасно!». Если вас устрашают эти последствия, скажите себе: «Не нарушай преданность Гуру!». Другие мелкие нарушения обетов – не так страшны. Я сам иногда их нарушаю. В связи с этим напомню одну быль, связанную с именем великого йогина Друпа Кунли. В одном из монастырей Тибета в прошлом не обращали внимания на принципиальные нарушения обетов, а за мелкими нарушениями строго следили. Друпа Кунли увидел, что монахи не считают проявление неуважения к духовному наставнику чем-то серьезным, а другие, мелкие, обеты соблюдают так тщательно, что даже, например, в очень холодную погоду оставляют правое плечо открытым. Однажды Друпа Кунли вместе с монахами куда-то отправился. По пути Друпа Кунли стал очень осторожно обходить маленькие лужи и топать по большим лужам. Переходя через реку, он пошел, не поднимая вверх одежду, и всю её замочил. Монахи высказали ему, что он странно себя ведет. На это Друпа Кунли отвечал: «Я странен, когда перехожу реку, а вы – странные, когда практикуете Дхарму».
Даже в этой жизни у вас постоянно будут возникать какие-то проблемы, трудности, депрессии, нерадостные состояния ума. Таков механизм кармы. Не думайте, что это Защитники Дхармы наказывают вас. Они не наказывают вас: в данном случае вы – объект сострадания. Просто вы начинаете испытывать симптомы отрицательной кармы, которая ввергнет вас в низшие миры. Такое существует: перед самой смертью человек начинаете испытывать жар, хотя на улице холод. Все из нас испытывают подобные симптомы. Но некоторые испытывают очень сильный жар: это симптом предстоящего перерождения в аду. Один японский император при жизни совершивший очень много убийств, в момент смерти, когда началось видение ада, стал пытаться убежать от него: это был симптом, что он переродился в аду. Известны случаи, когда перед смертью человека появлялись симптомы того, что он переродится в мире нагов: ноги принимают форму, напоминающую змеиное тело. Да, случается и такое. Если в этой жизни после нарушения преданности Гуру вы начинаете испытывать боль и депрессию, появляются проблемы и трудности, то это – симптом того, что вы переродитесь внизу.
Человек, нарушивший преданность Гуру, жизнь за жизнью будет рождаться в низших мирах, в большинстве случаев – в мире ада, а если не в аду, то – в мирах голодных духов, животных и снова – в аду. Скажите себе: «Всё это будет, если я нарушу преданность Гуру. Я не должен создавать причину для этого. Из-за неведения в прошлом я нарушал преданность Гуру. Сейчас я знаю о грозящей опасности, поэтому не допущу по отношению к Учителю даже малейшего проявления неуважения, и тем более не нарушу преданность Гуру, потому что последствия этого – чрезвычайно тяжелые».
Даже если после долгого времени, покинув низшие миры, вы в далеком будущем получите вновь человеческое рождение, то из-за нарушения преданности Гуру в нынешней жизни вам всегда в последующей человеческой жизни будет не хватать поддержки духовного наставника. Ибо механизм кармы таков. Убийство, например, имеет в качестве главного кармического результата рождение в мире ада. Но есть также сопутствующий этому результат кармы: если потом убийца всё же, покинув мир ада, переродится человеком, это будет человек с врожденной склонностью к убийству. К тому же его жизнь будет короткой, и он умрет преждевременной смертью – от убийства. В будущих человеческих жизнях он много раз будет умирать насильственной смертью. Ибо таков кармический результат, сходный с созданной причиной. Точно так же человек, нарушивший преданность Гуру, родившись в будущем снова человеком, будет иметь в качестве кармического последствия, сходного с причиной, то, что всегда будет лишен Учителя, а если даже у него и появится Учитель, он будет склонен к тому, чтобы опять нарушать преданность Гуру. Таков механизм кармы. Скажите себе: «Я никогда не нарушу преданность Гуру. Не только не буду нарушать преданность Гуру, но никогда не буду смотреть на него неуважительно. Это – яд. Духовный наставник – это сокровище исполнения желаний». Чем больше вы думаете о преимуществах преданности Гуру, тем более будет отстраняться от нарушения преданности, и чем больше будете думать об ущербе, возникающем из-за нарушения преданности Гуру, тем большим будет ваше желание иметь чистую преданность Гуру. Скажите себе: «Как Дром вверялся Атише, как Атиша вверялся Серлингпе, как Миларепа вверялся Марпе, как Кхедруб Ринпоче вверялся Чже Ринпоче, так и я буду вверять себя Учителю». И произнесите молитву: «Пожалуйста, великие Учителя Дромтонпа, Миларепа, Кхедруб Ринпоче! Благословите меня, чтобы у меня была такая же преданность духовному наставнику, как у Вас – к Вашим учителям!».
