Игорь Малин - ИЗ ГЛУБИН ГРЕХА В ОТЧИЙ ДОМ Проповеди, интервью, доклады
93
Откровение Петра VI:22 // Апокрифические апокалипсисы. Пер. М. Витковская. В. Витковский. — СПб.: АЛЕТЕЙЯ, 2000, с. 192. Что касается греческой части апокрифа см.: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. М, 1933
94
Откровение Петра. // Там же, СС. 192–193
95
Откровение Петра Vl:32, XI. // Там же, с. 194
96
Откровение Павла 16. // Там же, с. 221
97
Откровение Петра XIII. // Там же, с. 196
98
Евсевий Памфил. Церковная история. — М.: Изд. Спасо–Преображенского Валаамова монастыря, 1993, с. 103
99
Откровение Павла 31.// Апокрифические апокалипсисы, с. 228
100
Откровение Павла 25. IIТам же, с. 229
101
Откровение Павла 40. // Там же, СС. 230–231
102
Откровение Пресвятой Богородицы V–VIII. // Там же, СС. 240–241
103
Откровение Пресвятой Богородицы IX — X. // Там же, с. 242
104
Откровение Пресвятой Богородицы XVIII. // Там же, с. 245
105
Откровение Пресвятой Богородицы XIX. // Там же, с. 245
106
Доклад опубликован в Богословском Вестнике ЗДА. Ноябрь. № 4. 2001
107
«Призвание к служению есть прежде всего призвание к духовности». Руководство для служителя Церкви АСД. — Заокский: «Источник жизни». 1997, с. 17
108
Дронов Михаил. Протоиерей. Христос — жизнь наша. Разговор о православной духовности. // Православная беседа. 1993, Май–Июнь, № 3, с. 6
109
Осипов А. И. «Беседа о духовности; Смирение, как сущность православной духовности; Духовность и псевдодуховность». Аудио–запись.
110
«Не бывает духовности «вообще». Нерелигиозный гуманизм подменяет духовность эстетикой, искусством, «культурой». Искусство является формой душевности в человеческой деятельности». Ничипоров Б. В. Введение в христианскую психологию -М.: «Школа–Пресс», 1994, с. 185
111
Pourrat P., Christian Spirituality, tr. W. H. Mitchell and S. P. Jacques, Newman, Westminster, Md., 1953, Vol. I, p. 56
112
Bouyer L., The Spirituality of the New Testament and the Fathers, tr. M. P. Ryan, N. Y., 1960, p. 176
113
Сегодня, эсхатологические чаяния, присуще адвентизму более чем кому- либо. Вот как эту мысль выражает адвентистский богослов Константин Чумаков: «Церковь адвентистов в своей эсхатологии особую роль отводит Второму пришествию Христа. Это — центральная тема учения Церкви АСД. Во–первых, само название движения говорит о Втором пришествии Христа. Во–вторых, вектор адвентистского богословия направлен на это событие. В–третьих, именно эта тема сплетена со всей эсхатологией АСД, и о ней пишут и говорят чаще, чем о каких–либо других вопросах эсхатологического характера». Чумаков К. Л. Православная эсхатология: Обзор учения об антихристе. // Богословский Вестник Заокский, 1999. № 2, с.64
114
«Ασκησις — у Святых Отцов, — пишет арх. Георгий (Тертышников), — употребляется в двояком значении: в общем смысле — «трудиться, упражняться». В частности, именем букзуъ называется упражнение в добродетели. Другими словами, под аскетизмом, разумеют различные способы приобретения праведности, благочестия». Арх. Георгий (Тертышников). Аскетизм. // Альфа и Омега, М., 1999, №3 (21), с. 165.
115
Дж. Омэнн. Христианок, духовность в католической традиции. Минск, 1994, с.37–44
116
Для дополнительной информации см.: Jossua J. P., Yves Congar. Theology in the Service of God's People, tr. M. Jocelyn, Priory Press, Chicago,1968. Grossouw W. K., Spirituality of the New Testament, tr. M. W. Schoenberg, B. Herder, St. Louis, Mo., 1964. и др.
117
Православная беседа. 1993, Май–Июнь, № 3, с. 6
118
Вестник Русского Западно–Европейского Экзархата. №35, с.54–56
119
Православная беседа. 1993, Май–Июнь, № 3, с. 6
120
Бердяев Н. А., О назначении человека. — М.: «Республика». 1993, с.320
121
Там же, с. 322
122
Бердяев Н. А., Философия свободного духа. — М/. «Республика», 1994, с. 452
123
Флоренский П., Соч. в 4–х тт. Т. II, — М.: «Мысль», 1996, с. 431
124
Там же, Т. II, с. 615
125
Там же, Т.1, с.630
126
Толковый словарь русского языка. Под ред. Ушакова Д. Н. Т. I, — М.: «Терра», 1996, с. 816
127
Конечно же данные критерии не исчерпывют понятие духовность, тем не менее, они указывают на существенное отличие подлинной духовности от псевдодуховности. В докладе также не дается описание и последующий анализ необходимых составных христианской жизни которые помогают человеку в его духовном становлении: молитва, пост, чтение Священного Писания, благовествование и т. п. Для сравнения, приведу, то что помогает достигнуть духовных высот в Православии: «Достижению православной духовности, — говорит митр. Сергий, — способствуют многие пещи. Прежде всего это молитва, это послушание, обязательное для каждого человека, где бы он не трудился… Целомудренное поведение человека, соблюдение постов, которые ведут к духовному очищению, также служат стяжанию духовности… происходит чудо: чем больше человек отдает, тем богаче он становится». Смысл духовничества облегчить жизнь человека. // Церковь и время. — М.: ОВЦС Московского Патриархата. 1999, №2(9), ее. 21–22.
128
Дж. Омэнн, О. Р., Христианская духовность в католической традиции, с.22
129
Там же, с.32
130
Смысл духовничества — облегчить жизнь человека. // Церковь и время. — М.: ОВЦС Московского Патриархата, 1999, № 2 (9), с. 21
131
Митр. Антоний Сурожский. Человек перед Богом. М.:«Центр по изучению религий», 1995. С. 158
132
Ступени. Беседы митр. Л. Сурожского, — Макариево–Решемская обитель. 1998, с.49. Далее владыка продолжает свою мысль: «Духовность заключается в том, что Святой Духдействует в нас. потому что мы Христовы, и в силу этого мы постепенно возрастаем действием Святого Духа». Там же. с.80
133
Катехизис. — Киев.: Изд. Украинской Православной Церкви. 1991, с.379–380
134
«Духовная жизнь человека, — пишет С. Белорусов, — издревле мыслится как путь. Это муть к достижению святости, путь ко спасению, путь к единению с Творцом». Белорусов С. Смирение и достоинство в духовной жизни личности // Альфа и Омега. М.. 1997, №1 (12), с.296. Об этом же говорит и митр. Антоний Сурожский: «Духовность — это недостижение, а путь». Ступени. Беседы митр. Антония Сурожского. с. 80.
135
Евангельский Словарь Библейского Богословия. Под ред. Уолтера Элуэлла. — Спб.: «Библия для всех». 2000, с. 293
136
Coman Jacob. Theo–Doxa–Logia, p.214 — 215
137
Руководство для служителя Церкви Адвентистов Седьмого Дня, с. 17
138
Бердяев Н. А. О назначении человека, с.322
139
Соловьев B. C. Собрание сочинений и писем в 15–ти томах: Т. 3 Логос. 1993. с.204
140
Образ. Журнал писателей Православной России. 1995, № 1, с. 34
141
Евангельский Словарь Библейского Богословия., с.292
142
Джордан Омэнн, О. Р.. Христианская духовность в католической традиции, с. 32.
143
Подобная идея, хотя и в несколько ином смысле, встречается у многих классиков, в частности у Ф. М. Достоевского: «При полном реализме найти в человеке человека, — это русская черта по преимуществу». Лосский И. О. Бог и мировое зло. — М: «Республика», 1994, с. 227.
144
Ничипоров Б. В. Введение в христианскую психологию, с.79.
145
Тощенко Ж. Т. Социология. Общий курс. — М.: «Прометей», 2000, с.311
146
Невярович В. Терапия души. Святоотеческая психотерапия. Воронеж НПО «Модэк», 1997, с. 154
147
Так в Лествице говорится: «Познавший себя достиг разума страха Господня, и ходя в оном, достигает врат любви». — Лествица. Сергиев Посад, 1908. Слово 25. параграф 30. с. 168. «Признак духовной жизни, — поучает Серафим Саровский, — есть погружение человека внутрь себя и сокровенное делание в сердце своем». Наставления отца нашего преподобного Серафима Саровского чудотворца. — Издание Курско–Белгородской епархии РПЦ, 1990, с.4. Подобная мысль встречается и у известного религиозного философа Льва Шестова: «Нужно отказаться от самолюбования, нужно отказаться от всезнания и это откроет заказанные нам теперь пути к постижению хотя бы малых тайн жизни». Лев Шестов, Соч. в 2–х тт.: Т. 1. — М.: «Наука», 1993, с. с. 72- 73
