Игорь Малин - ИЗ ГЛУБИН ГРЕХА В ОТЧИЙ ДОМ Проповеди, интервью, доклады
32
В трактате Шаббат 336 мы можем прочесть следующее: «В целом идея вечного наказания отвергается. Ибо наказание есть восстановление (очищение), но отнюдь не является карой, а потому и время наказания ограничено».
33
Wylen S. М. Setting's of Silver. Introduction to Judaism, p. 92. Смотри также: Шаббат 336, Рош а–шана 17а.
34
О Тании сказано: «Эта книга почитается Писанным законом (Тора шеби–хтав) Хабада». Миндель Н. Философия Хабада, с. 1. А вот что говорится о книге Зогар: «Повсеместное и весьма значительное влияние, которое оказывал Зогар, взращенный в контексте мистических воззрений — очевидно, и нам не остается ничего другого, как просто согласиться с тем, что после устной и письменной Торы, Зогар, представляет собой третью, неотъемлемую часть Традиции». Neusner J. Torah through the ages, p. 122
35
ХаБаД — аббревиатура. Хохма — мудрость (зарождение мысли). Бина — понимание (ее осмысление). Даат — знание (воплощение в словах и жизни). Более подробно см.: Миндель Нисан. Философия Хабада. — Вильнюс, 1990
36
Эпштейн И. Иудаизм, с. 264. Для дополнительной информации о хасидском движении см.: Городецкий Ш. Хасидизм и хасиды, в 4–х томах. — Тель–Авив, 1954. Оршанский И. Г. Мысли о хасидизме/Сборник еврейская библиотека. СПб., 1871
37
Кауфман И. Еврейская история и религия, с. 126
38
Schene — Luchoth Haberith
39
Еврейская энциклопедия в 16–ти тт.: Т. 1. — М.: Терра, 1991. с. 531–533
40
Беленький М. С. Что такое Талмуд? — М.. 1963, с. 52
41
Russel D. S. From early Judaism to early Church. Philadelphia. Fortress Press. 1986. pp. 130–131. Сандерс пишет: «Распространение греческой культуры, наряду с многими другими идеями, несло и идею о бессмертии, которая легко входила в среду и принималась как нечто само собой разумеющее». Sanders E. P. Judaism, practice & belief 63 bee — 66 се. London and Philadelphia, P. 298
42
Sanders E. P. Judaism, practice & belief 63 bee — 66 ce. p. 298
43
Ibid, p. 249
44
Shaked, Shaul. Iranian influence on Judaism: First centure B. C. E. to second century CE. pp. 308–325. Для дополнительной информации см.: Воусе, Mary. Persian religion in Achemenid age, pp. 279–307. А также, The Cambridge History of Judaism. Introduction: The Persian Period, v. 1, pp. 301, 323
45
Токарев С. А. Религия в истории народов мира. — М.: Политизд. 1986, с. 373
46
Беленький М. С. Что такое Талмуд?, с. 52
47
Hengel Martin. Hellenism and Judaism. Volume two. Xpress. Reprints. London. 1981, p. 201. Правда, сами иудейские историки и богословы не соглашаются с подобными утверждениями. К примеру, Штанзальц, хотя и соглашается с тем. что «соприкосновение с персидской культурой и религией происходило», но, тем не менее, считает, что «вероятнее всего, соприкосновение с ними было весьма слабым». Штанзальц А. Введение в Талмуд, с. 20
48
Кураев Андрей, диакон. Раннее христианство и переселение душ. И.: Гнозис, 1996, с. 134
49
Борисов А. Побелевшие нивы. — М.: Путь, 1994, СС. 69–70
50
Кауфман И.. Финкельстайн Л., Эттингер Ш. Еврейская история и религия. Сборник статей. Библиотека–Алия, 1982, с. 127
51
Флоренский П. Сочинения в четырех томах. Т. 1 — М.: Мысль, 1994, с.47
52
Протоиерей Григорий Дьяченко. Полный Церковно — Славянский Словарь. — М., 1993, с. 688
53
Полный Православный Богословский Энциклопедический Словарь в двух томах. — Т. II,. М., 1992, с. 2129
54
Г. К. Честертон. Собрание сочинений в пяти томах, Т.5 — М, 1995, с. 234
55
Здесь Владимир, упоминает книгу Г. Тисковского. Лечение молитвами. Снятие порчи. — Воронеж, 1997. В России от зубной боли обращались не только к священномученику Антипе, епископу Пергамскому, но и к святителю Ионе Московскому прим. авт.
56
Г. К. Честертон. Неожиданная удача Оуэна Гуда. // Избранные произведения в 4–х томах. Т. З. — М., 1994, с. 26
57
В. Г. Белинский. Избранные статьи. — М.: Детская литература, 1975, с. 206
58
Антология русского советского рассказа. 30–е годы. — М.: Современник, 1986, с.327
59
Писание мужей апостольских, — Рига: ЛБО, 1994, с. 20–23
60
Святитель Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. — М.: Синодальная библиотека, 1991, с. 61
61
А. П, Чехов. Дом с мезонином: Повести и рассказы. — М.: Художественная литература, 1983, с.8
62
Г. С. Померанц. Собирание себя. Курс лекций. — М.: ЛИА «ДОК», 1993, с. 194–195
63
П. А. Флоренский. Сочинения в четырех томах. Т. 1. с. 52
64
Г. К. Честертон. Избранные произведения в четырех томах. Т. 1. 1994, с. 166
65
Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции (О Рерихах и Православии). Т.1 — М.: Отчий дом, 1997. с. 202
66
«Но что роднит теософию с шаманизмом — это вовлеченность в духообщеиие при отсутствии интереса к Богу–Творцу». Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции (О Рерихах и Православии). Т.1, с.204
67
Сам себе знахарь. Тайны марийского языческого целительства. — Й–Ола, 1991 с. 15
68
Г. В. Мароховский. Родословная нечистой силы. Очерки о народной эстетике. — М. 1991, с.40–41
69
Достоевский Ф. М.. Полное собрание сочинений в 30 томах, Т. ЗО — Л., 1990, с. 228
70
Доклад прочитанный на заседании религиозно — философского общества Summa Summarum в Заокской Духовной академии в феврале 1998 года
71
Чехов А. П., Избранные сочинения в 2–х тт.: Т.2. — М.: «Художественная литература», 1979. с. 426
72
Шестов Л. Соч. в 2–х тт.: Т.1. — М, Й993, с. 23
73
Шестов Л. Sola Fide — Только верой. YMCA PRESS, с. 274
74
Там же, с. 284
75
Чехов А. П. Избранные сочинения в 2–х тт.: Т.2. — М: Художественная литература. 1979, с. 257
76
Там же, с. 609
77
Прот. Александр Мень. История религии. В 7–ми тт.: Т. 1. — М., 1991, с. 74
78
Дневник писателя, 1877, январь. Цит. по Лосский И. О. Бог и мировое зло. М: «Республика», 1994, с. 208
79
Иоанн Мейндорф, протоиерей. Живое Предание. Свидетельство Православия в современном мире. — СПб.: Изд. РХГИ, 1997, СС. 25, 31
80
Свящ. Георгий (Чистяков). Современное богословие. Доклад прочитан на конференции «Время Церкви» в Москве, 28 мая 1996 г.
81
Проф. Афанасий Деликостопулос. Вера Православная. Левкосия–Кипр, 1993, с. 27
82
Иеромонах Илларион (Алфеев). Преподобный Симеон Новый Богослов и Священное Предание // Альфа и Омега, № 2/3 (9/10), М., 1996, с. 73
83
О духовном законе 4, 24, 87 // Преподобного и богоносного отца нашего Марка Подвижника Нравственно–подвижнические слова. М, 1858, СС. 10 (гл.6), 13 (гл. 26) и
23 (гл. 85).
84
В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия восточной Церкви. Догматическое богословие. — М., 1991, СС. 8–9
85
Прот. Александр Шмеман. Введение в богословие. Курс лекций по догматическому богословию. — М.: ПСТБИ, 1993, с.7
86
Преп. Максим Исповедник. Творения. Книга I, M, 1993, с.203
87
Свящ. Александр Ельчанинов. Записи. М., 1992, С. 45
88
Jean Danielou, Diue et nous. Paris, 1956, p. 96
89
Архимандрит Киприан (Керн). Антропология Св. Григория Паламы. М, 1996, с. 385
90
В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия восточной Церкви с. 200
91
Сообщение, прочитано на межконфессиональной богословской конференции в г. Саранске, 17 декабря 2000 года.
92
Цит. по: Архиепископ Йасилий (Кривошеий). Символические тексты в Православной Церкви // Богословские Труды. — М, 1968, Сб. 4, с. 35
93
