Дмитрий Володихин - Петр и Феврония: Совершенные супруги
158
Всенощное бдение и Литургия. Разъяснение церковного богослужения. М., 2010. С. 123.
159
Сказание о Евстафии Плакиде. С. 231.
160
Повесть о Петре и Февронии Муромских. С. 634.
161
Ужанков А. Н. «Повесть о Петре и Февронии». Герменевтический опыт медленного чтения. Ч. 1.
162
Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. С. 159.
163
В издании Троице-Сергиевой лавры дается примечание к образу оленя в этом отрывке: «Сравнение смирения с оленем основано на сказании древних писателей, утверждающих, что олень чует то место, где скрываются змеи, и, став над входом в их нору, извлекает их оттуда своим дыханием, так что они сами выходят и лезут ему в рот, и тогда он пожирает их; но пожрав их, олень получает сильную и палящую жажду и поспешно бежит на источники вод, дабы прохладить и утолить ее, потому что умрет, если пробудет часа три, не напившись. Посему-то и Давид сказал, что душа его так возжаждала к Богу, как олень на источники водные» (Там же. С. 345–346). Эта метафора наводит на размышления по поводу глубинных параллелей с образом чудесного оленя, явившегося Евстафию Плакиде.
164
Там же. С. 206.
165
Повесть о Петре и Февронии Муромских. С. 646.
166
Там же. С. 638.
167
Ладан — символ божественной природы Христа, как о том пишет, например, Ефрем Сирин и неоднократно упоминает гимнография.
168
Гладкова О. В. О славяно-русской агиографии. С. 109.
169
Повесть о Петре и Февронии Муромских. С. 642.
170
«А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал. 3:23–24; синодальный перевод).
171
Там же. С. 626.
172
Там же.
173
Там же. С. 628.
174
Там же.
175
Видимо, здесь в книге Р. Пиккио опечатка, так как в «Повести…» процитирована глава Гал. 3: 27.
176
Пиккио P. Slavia Orthodoxa. Литература и язык. М., 2003. С. 687.
177
Ранчин А. М. «Повесть о Петре и Февронии»… С. 223.
178
Гладкова О. В. О славяно-русской агиографии. С. 93. В правоте О. В. Гладковой можно убедиться, обратившись к Приложению к нашей книге, где содержится и начало «Повести…».
179
Повесть о Петре и Февронии Муромских. С. 630.
180
Слово «разрешение» здесь означает: разрушение брака, развод.
181
Там же. С. 638.
182
Там же. С. 641.
183
Там же. С. 640.
184
Возможно, победа Петра Муромского мыслится автором «Повести…» не только как его личное одоление дьявола, но и как державное дело. М. Б. Плюханова отмечает, что «утрата царем личного целомудрия несла… опасность общей гибели». Иными словами, за грехи царя могла расплатиться вся земля, ему подвластная. В рамках средневекового христианского мировидения государь наделялся особыми свойствами, которых обычные люди не имели, потому и грех правителя выглядел как нечто более опасное, нежели грех одного из подданных.
185
Повесть о Петре и Февронии Муромских. С. 640–642.
186
Клибанов А. И. «Повесть о Петре и Февронии» как памятник русской общественной мысли // Исторические записки. Т. 65. М., 1959. С. 307–308.
187
Кроме того, рассуждая по-житейски, даже и бесплодие необязательно означает отсутствие брачного общения.
188
Там же. С. 306, 310–312. Само по себе представление о том, что в христианской аскетической традиции женщина выглядела как злейший враг, примитивно. Скорее, женщину представляли как источник сильнейшего соблазна, порой используемый истинным злейшим врагом — дьяволом.
189
Повесть о Петре и Февронии Муромских. С. 628.
190
Гладкова О. В. О славяно-русской агиографии. С. 114.
191
Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М.; Ростов н/Д., 1992 (репринт издания 1894 г.). С. 266. Приведено в переводе.
192
Ратин А. М. «Повесть о Петре и Февронии»… С. 218–222.
193
Сборник Канонов Честному и Животворящему Кресту. С. 34.
194
Повесть о Петре и Февронии Муромских. С. 642.
195
Ранчин А. М. «Повесть о Петре и Февронии»… С. 220 (курсив А. М. Ранчина).
196
Часослов. СПб., 2009. С. 75.
197
Там же. С. 89.
198
Канон праведной Анне, матери Пресвятой Богородицы // Минея. М., 1996. С. 151.
199
Минея Праздничная (содержащая службы Господним и Богородичным праздникам и святым избранным). М., 1970. С. 237, 245.
200
Повесть о Петре и Февронии Муромских. С. 628.
201
Минея Праздничная… С. 237.
202
Там же. С. 262, 272.
203
Чин Крещения и миропомазания. М., 1994. С. 34.
204
Александр (Шмеман), прот. Водою и Духом. С. 45.
205
Повесть о Петре и Февронии Муромских. С. 640–642.
206
Чин Крещения и миропомазания. С. 28.
207
Минея Праздничная… С. 242.
208
Там же. С. 285.
209
Александр (Шмеман), прот. Водою и Духом. С. 135–142.
210
Там же. С. 152.
211
Чин Крещения и миропомазания. С. 47.
212
Александр (Шмеман), прот. Водою и Духом. С. 162–163.
213
Повесть о Петре и Февронии Муромских. С. 631.
214
Сказание о Евстафии Плакиде. С. 231.
215
Скрипиль М. О. «Повесть о Петре и Февронии» в ее отношении к русской сказке. С. 131, 132, 138–139.
216
Водовозов Н. В. История древней русской литературы. С. 217. Уместно напомнить, что Н. В. Водовозов тоже относил создание «Повести…» к XV столетию, проще говоря, к эпохе складывания единого Русского государства и неуклонного усиления власти московских государей.
217
Там же.
218
Имеются в виду события, следующие в повествовании за свадьбой Петра и Февронии: Клибанов А. И. «Повесть о Петре и Февронии» как памятник русской общественной мысли. С. 307.
219
Там же. С. 305.
220
Там же. С. 308 и далее.
221
Цитирование «Домостроя» везде производится по электронному изданию Пушкинского Дома: http://lib.push-kinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5145. Перевод текста сделан B. В. Колесовым.
222
Власов В. В. Почему князь Петр женился на Февронии.
223
Фефелова Ю. Г. Повесть о Петре и Февронии в контексте традиционной обрядовой практики // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. СПб., 2005. C. 432–433.
224
Там же. С. 435–437, 447, 451. Курсив Ю. Г. Фефеловой.
225
Будовниц И. У. Русская публицистика XVI в. С. 223.
226
Зимин А. А. Ермолай-Еразм и Повесть о Петре и Февронии. С. 233.
227
Там же. С. 232.
228
История о Казанском царстве // Полное собрание русских летописей. Т. 19. Стб. 11, 208–209.
