Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
† Кроме Иисуса Христа со Отцем и Святым Духом, нет для меня блага на земле: Он единственное мое блаженство на земле. После Бога нет ничего дороже для меня (как и должно быть) на земле души человеческой: она всего дороже. Человек — предрагое существо: Сам Бог сошел для спасения его на землю. Пречистое Тело и Кровь (всего Себя) дает Он человеку в снедь и питие, только бы он был блажен, только бы не погиб. Все плоды земные, сокровища всех трех царств земли Он отдал во власть, пользу и удовольствие человека и всеми этими щедротами, превышающими всякую меру, показал и постоянно показывает, что Он бесконечно любит род человеческий и каждого человека в особенности. Будем и мы подражать любви и щедротам Божиим: будем по возможности милосерды и щедры, как Отец наш Небесный милосерд есть (Ср.: Лк. 6, 36).
† Человек зарождается с желудка, потом образуются легкие, сердце и затем голова. Не следует ли отсюда заключить, что душа наша — в ближайшем соседстве и сродстве с желудком? — Не для желудка ли в особенности требуется теплота души, и не есть ли самая душа — огнь животворящий для тела, как Бог есть для души Огнь Животворящий? Но местопребывание души в сердце доказывается главным образом тем, что бесы ищут именно нашего сердца и поселяются в сердце: там их лаборатория, равно и Господь ищет сердца нашего.
При составлении бесед отбросить всякое самолюбие в сторону, всякое желание блестеть выражениями. Простота.
Как узнать, что я горд? — Если неблагородные поступки других раздражают меня и выводят из себя; если я слишком беспокоюсь, когда нехорошо отзываются обо мне другие; если хочу поставить все на своем, например, у себя в доме, когда раздражаюсь, если не по–моему что–либо делает жена или другой кто, если сержусь на неисправности других.
† Начальникам, господам, отцам семейств, хозяевам надо твердо всегда помнить наставление Апостола: братий! Аще и впадет человек в некое прегрешение, вы исправляйте таковаго духом кротости: блюдый себе, да не и ты искушен будеши (Гал. 6, 1). Да, погрешающих в чем бы то ни было всегда нужно исправлять духом, кротости Христовой, в духе любви христианской, а отнюдь не пылать<?> на них, не раздражаться, не возмущаться, это не согласно с Христовым духом: притом мы, исправляющие, сами будем жалкие пленники, смешное орудие диавола; кроме этого, исправляя других, мы сами будем крайне неисправны, не умея совладеть с собою, с своим сердцем, и если мы не научимся быть кроткими при исправлении других, мы не можем быть ни хорошими начальниками, ни господами, ни отцами, ни хозяевами. — Как многие, безумно раздражаясь на других, вместо того, чтобы их исправить, нимало их не исправляют, а только вооружают против себя, да и сами себе причиняют немалый вред крайним смущением и беспорядочным волнением крови, от которого делаются болезненные приливы и портится кровь; между тем как, делая выговоры или употребляя другие меры к исправлению в духе кротости. спокойно, они наверное исправили бы согрешивших: потому что кроткое и ласковое слово имеет почти всегда необоримую силу на других, и себя сохранили бы в спокойной важности и не утратили бы своего настоящего значения, равно как силы своего слова, которое в людях раздражительных бессильно. — Блюдый себе, да не и ты искушел будеши. И так всякий смотри за собою, чтобы не искусил тебя дух вражды и нестроения и возмущения — в то время, когда ты будешь исправлять согрешающих; быстро охватывает неосторожных пламя возмущения диавольского; в мгновение воспламеняются внутренности человека и одно другого острее и враждебнее вылетают с уст его слова.
Соблазнители! Знаете ли вы, какое громадное зло распространяете вы в людях? — Вот эти несчастные жертвы страстей и пороков, предающиеся кощунству, пьянству, разврату, воровству, плутовству, услаждаясь скверными делами своими, с удовольствием вспоминают имена ваши, называют вас своими передовыми и учителями и, как на законе, почивают на ваших примерах своими постыдными делами, заматерели в них и не думают раскаиваться. О, примеры! Примеры! О, соблазны! О, соблазны! — О, соблазнители! Соблазнители! Горе миру от соблазн: нужда бо есть приити соблазном: обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит (Мф. 18, 7): унее было бы ему, аще бы жернов осельский облежал о выи его, и ввержен был в пучину морскую (Ср.: Лк. 17, 2).
† Кто не испытывает неудач в жизни и лютого уныния, от них происходящего! Вот — уныние в делах житейских; уныние во время молитвы, уныние в бездействии? Люди мыслящие, ученые испытывают иногда такие неудачи, такую пустоту в уме и в сердце, что ими овладевает крайне злой дух уныния и они не рады бывают своему делу, а желали бы никогда его не делать. — Да, им приходится иногда вынести на своих плечах целую гору скорбей. — Но смиренно помолись они Господу, признай пред Ним свою немощь без Него, скажи: буди во всем воля Твоя — и мрак уныния исчезнет. — Опыт.
† Когда Иисус Христос говорит: Аз дам вам уста и премудрость, ейже не возмогут противитися (Лк. 21, 15), тогда Он говорит как Творец разумных и словесных существ, как Ипостасное Слово и Премудрость Отца, как Бог разумов [196]. Если от Него мы надеемся получить блага жизни вещественные, то тем больше должны надеяться получить от Него по молитве нашей озарение ума и просвещенныя очеса сердца (Ср.: Еф. 1, 18), уста и премудрость (Лк. 21,15), особенно когда небесное просвещение нужно нам для пользы Церкви Христовой, которую Христос возлюбил до конца и Себе предаде за ню (Еф. 5,25).
О МОЛИТВЕОтче наш — да приидет Царствие Твое (Мф. 6, 9–10).
Подобно есть Царствие Небесное (в человеке) зерну горушичну, еже взем человек всея на селе своем, еже убо малейше есть от всех семен: егда же возрастет, более всех зелии есть и бывает древо, яко приити птицам небесным и витати на вет вех его (Мф. 13, 31–32). Как всякое дерево в начале бывает ничтожным семенем и после, при благо приятных условиях грунта земли, света, теплоты, влажности, постепенно развивается и растет, все нужное для себя получая не из себя, а из земли, воды, из воздуха, света и теплотвора, так и Царствие Божие в человеке поначалу бывает только едва заметно, как маленькое зерно, все в нем бывает грех и область диавола. Человек творит волю плоти своей грешной и похоти отца своего диавола (Ср.: Ин. 8, 44); но когда человек предает себя водительству благодати Божией, тогда Царствие Божие начнет в нем расти и распространяться все больше и больше, наконец обнимет собою всю область его мыслей, желаний, намерений слова и деятельности — так что наконец в сердце человека совершенно воцаряется Христос и он говорит о себе: живу не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20). — Ив этом благодатном царстве, так же как в царстве природы, человек все условия к своему духовному возрастанию получает исключительно не из себя, а от Бога: все благие мысли, желания, расположения, намерения, дар благодатного слова, все добродетели — веру, надежду и любовь, кротость, смирение, милосердие, воздержание. Иисус Христос — для человека благодатного бывает и землею питающею, или хлебом жизни (Ин. 6, 35), и водою, утоляющею его жажду духовную, и воздухом, и светом, и животворящею теплотою. Как дерево, укоренившись в земле, растет, одевается листьями и приносит плоды, так и христианин, утвержденный сердечною верою во Христа, растет духовно и приносит плоды добродетелей для жизни вечной. — Потому всякому христианину необходимо полагать всю свою надежду на Христа, Им дышать постоянно, Его благодатию напояваться, в Нем непрестанно утверждаться своим сердцем, как дерево утверждает свои корни в земле, — и пускать в Нем как можно шире и глубже свои сердечные корни. — Ископа и углуби (Лк. 6, 48). — Отсюда очевидно, что в христианине противна и всякая тень гордости: ибо что он имеет, по Апостолу, егоже не прият (Ср.: 1 Кор. 4, 7)? — Блажени нищии духом: яко тех есть Царство Небесное (Мф. 5, 3). Нищета духовная, или смиренномудрие, по преимуществу есть принадлежность христианина, лучшее его украшение и прочное основание для всех добродетелей; христианин всегда живо помнит, что Царствие Божие в нем было вначале едва заметно, как зерно горчичное, и потом только благодатию Божиею возросло в дерево, что все у него Божие и ничего нет своего. — Благодатию Божиею, говорит он, есмъ, еже есмъ (1 Кор. 15, 10).
Имеющий надежду жизни вечной стремится или спешит делать здесь дела милосердия, ибо знает, что хвалится милость на суде (Иак. 2, 13) и милостивые за дела милости вводятся в жизнь вечную. Мф. 25<, 31–46>. Вообще, имеющий христианскую надежду спешит сделать как можно больше добрых дел, ибо знает, что он создан на дела благие во Хри сто Иисусе, да в них ходит (Ср.: Еф. 2, 10).
